1、子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
孔子说：“居处在讲仁德的地方才是好的，如果选择的住处不在讲仁德的地方，怎么能说是明智的呢？”
环境对人的影响非常大，对人的成长非常重要。孟母三迁的故事早已为人熟知，那还只是孩子成长的环境。对于一个成年人，其道德品质及行为能力的变化，也与环境有密切关系。正所谓，近朱者赤，近墨者黑。另外，环境的好坏，也直接影响人们生活的质量及个人安全。
这还只是小环境，大一点的，有国内环境，还有更广大的，国际环境。我们置身其中，每个人都摆脱不了，那就只有大家齐心协力，想办法把环境改造得更好。
2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“那些没有仁德的人不可能受得了长久地处在贫困的境地，也不可能有能力长久地处在安乐的境地。有仁德的人能安于坚守仁德，有智慧的人则会利用仁德，也促进了仁德的实行。”
仁，本意是爱，是与人为善。后来被儒家发展成“仁心、仁德、仁政”，成为儒家的核心思想。个人的道德品质修养要仁，是为仁德；执政者的施政理念要仁，是为仁政；而仁心是仁政和仁德形成的本源，也是孔子所追求的最高的人生境界！
3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
孔子说：“只有有仁德的人，才能够正确地喜爱人，才能够正确地厌恶人。”
从仁心的基础上出发，发展到仁德。只有个人有了仁德，才知道什么样的人值得去爱，什么样的人应该憎恶。仁爱的本质是“亲亲”，进而“泛爱众，而亲仁”。仁德的本质是养成高尚的道德品质，并以此远恶亲善、去恶扬善。而要远恶亲善、去恶扬善，就必须先分清什么是善，什么是恶，故此。
4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
孔子说：“如果一个人立志修养仁德，就不会有邪恶了。”
有了仁心，就不会有邪欲，就会逐渐养成仁德。上一章是对人，本章是对己，都是强调修养仁德的作用。
5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说：“财富和地位，是人们所向往的；如果是用不正当的手段得到它，君子是不接受的。贫穷与低贱，是人们所厌恶的，如果是用不正确的方法来摆脱，君子宁可不摆脱。君子如果违背了仁德，又怎么能拥有成为君子的好名声呢？君子没有哪怕吃一顿饭那样短的时间内离开过仁德，匆忙紧迫时也一定是这样，颠沛流离时也一定是这样。”
仁，应发自内心。只有发自内心，才能富贵不能淫，贫贱不能移。无论身处何时何地，只有有了仁心，才能保持自己的高尚道德品质。
6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子说：“我没有见过全力崇尚仁德的人，也没有见过全力憎恶不仁德的人。全力崇尚仁德的人，没有比他更好的；全力憎恶不仁德的人，他对待仁德，不让一星半点不仁德的事发生在自己身上。有谁能把自己一天所有精力都用在仁德上吗？我还没有看见力量不够的。大概要全力崇尚仁德全力憎恶不仁德但又精力不足，这样的人是有的，只是我还没见过。”
这一章，不同的解读也特别多。但因为前面一个“未见”、后面一个“未之见”，我作了如上翻译。在这里把“好仁者”的“好”，作了全力崇尚来解读，把“恶不仁者”的“恶”，作了全力憎恶来解读。这样，前后意思就通顺了。
实质上，仁德是一个人高尚的道德修养，是通过其行为体现出来的，而不是刻意做出来的，也不是可以做得出来的。在本章末尾，孔子对找借口为自己不仁德行为辩解的人进行了无情的嘲讽。
7、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
孔子说：“人们所犯的错误，有不同的类型不同的性质。观察一个人所犯的错误，就可以知道他是否仁德。”
从这里可以看出，孔子对错误的认识是客观的，是一分为二的。对于错误，要看其性质，及所犯原因。有的错误，是可以改正的；有的错误，一旦犯了，就罪无可恕。
人是可以逐渐进步的，曾子曰：“吾日三省吾身”；人也是可以改过自新的；甚至，人还是可以“放下屠刀，立地成佛”的。正确区分错误、正确对待错误，对自己如此，对别人亦如此。
8、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“早晨悟得真知，就算当晚死去也了无遗憾。”
知识、道义、真理，对于一个无限要求上进的人，对于一个不断探索的人，有多么重要！
9、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：“读书人有志于追求真理，如果把穿得不好吃得不好看作耻辱，那就不值得和他谈论。”
生活无非就是两个方面，物质生活、精神生活，这两种生活，对于每个人都非常重要，但不同的社会，人们对它们有不同的要求。对于经济落后物质匮乏的社会，诚如孔子所言，一个读书人，一个立志于修身齐家治国平天下的士大夫，当然应该以精神方面为本。但在一个经济非常发达的社会，我们肯定既要有丰富的精神生活，同时也有享受丰厚物质生活的权力。
10、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
孔子说：“君子对于天下的事情，不要求一定要怎样做，也不要求一定不怎样做，只要符合正确的道义就行了。”
孔子是客观的，也是通权达变的，既坚持原则，又灵活变通。在这里，衡量一切事物的标准，是正确的道义，这就是根本。这种坚持原则，又灵活变通的处事方法，不管是过去、现在，还是未来，都永远行之有效！
11、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
孔子说：“君子心中想的是仁德，小人心中想的是田土；君子心中想的是规则，小人心中想的是私利。”
一个品德高尚的人，一个心怀天下的人，心中想的当然是仁德，是规则；而与之形成鲜明对照的是，同样是读书人，如果无仁无德，唯利是图，肯定为世人所唾弃。孔子这里所说的小人，肯定不是普通的贫民百姓，肯定是属于统治集团的。
放到我们今天，养成良好的道德品质，遵纪守法，也是每一个公民应该做到的。
12、子曰：“放于利而行，多怨。”
孔子说：“做事只为追求私利，必定招来很多怨恨。”
三观里面，价值观是基础。养成正确的价值观，就能公私分明，公平公正。如此，怎会招来怨恨。
13、子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
孔子说：“能用礼制和谦让来治理国家吗？用礼制和谦让治理国家有什么困难吗？不能用礼制和谦让来治理国家，那要礼制做什么呢？”
本章亦有多种解读。
按其文义，“何有”，应该承接前文“能以礼让为国乎？”，所以我译成“用礼制和谦让治理国家有什么困难吗？”，这个提问是递进式的。通过这两个提问，说明当时社会各诸侯国自行其是，根本不遵行礼法制度。
“如礼何”，意思是拿礼制怎么办呢？背后意思就是，那要礼制做什么呢？所以，在此处我干脆直白表达了。在这里我们可以看出来，对于礼崩的程度，孔子是非常气愤的，甚至有些绝望。
“能以礼让为国乎？何有？”，是从正面设问；“不能以礼让为国，如礼何？”是从反面设问。这样一正一反，通过从两方面设问来强化用礼制和谦让治国的重要性。
不过，西周和东周，都是周天子的天下。各诸侯国，都是天子宗亲。所以周公旦制礼作乐，对周朝的统治是有积极意义的。但这个礼，是受时代和亲缘关系等多方面因素限制的。我们现在奉行的是，坚持独立自主的和平外交政策，这无疑更加科学进步智慧！
