里仁篇第四（共二十六则，一至十）——通读《论语》

4.1   子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
里：可作名词讲，即“住处”；也可以作动词讲，即“居住”。两种意思都能解释得通，此处按第一种解释。
处：居住。
知：同“智”，明智。
孔子说：“和有仁德的人住在一起才是好的，若是选择的住处与有仁德者不在一起，怎能说是明智的选择呢？”

4.2  子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处约。仁者安仁，知者利仁。”
约：穷困、困窘之意。
乐：安乐。
知：通“智”，智者、有智慧的人。
利：利用。
译文
孔子说：“没有仁德之心的人不可能会长久地安于穷困的状况，也不可能长久地享受安乐的生活。拥有仁德之心的人会安心于推行仁爱的精神，拥有大智慧的人会好好利用这种仁爱的精神。”

4.3  子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
好：爱好。
恶：厌恶。
译文
孔子说：“只有讲仁爱的人，才能够恰当地喜爱某人，厌恶某人。”

4.4  子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
苟：如果，假使。
恶：坏事、恶行。
译文
孔子说：“一个人如果立志追求仁德，就不会去做坏事了。”

4.5  子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
不以其道：采用不正当的手法。
处：接受。
去：摆脱，下文中的“去”应理解为“背离”。
恶wù：恶，何处。恶乎，即“怎样”。
造次：急促、仓促。
颠沛：用以形容人事困顿、社会动乱。
译文
孔子说：“富贵是每个人都想得到的，但若用不正当的手段得到的富贵，真正的君子是不会安心的。贫贱是人们所厌恶的，但若通过不正当的途径脱贫致富，真正的君子是不屑于这样做的。倘若君子背离了仁德，即使是在匆忙的情况下也会谨守仁的准则，在颠沛流离的时候也会和仁同在。”

4.6  子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
好、恶：喜好、厌恶。
尚：通“上”，用作动词，超过的意思。
力：精力、力量。
盖：或许，大概。
译文
孔子说：“我从来没有见过喜爱仁德的人，也没有见过厌恶不仁德的人。喜爱仁德的人，他们会觉得世界上没有什么会比行仁德的事情发生在自己身上。有谁能在某一天把他的力量都用在仁德方面吗？我没有见过办不到这件事情的人。也许怎的有这样的人，只是我没有见过罢了。”

4.7  子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
党：类别。
斯：则，就。
仁：通“人”。
译文
孔子说：“人所犯的错误，有很多种类型。只要能够看清那人所犯错误的性质，就能知道他的为人如何了。”

4.8   子曰：“朝闻道，夕死则矣。”
道：道理，指真理。
译文
孔子说：“若是早晨能够得知真理，即便是当晚死去也行。”

4.9  子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
士：古时居于四民之首，多为读书习武之人，其余三民为农、工、商。
译文
孔子说：“读书人若是立志于追求真理，却又以衣着破旧、饭食粗糙为耻，是不值得和这种人谈论真理的。”

4.10  子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
适dí：有多种解释，第一种通“嫡”，意为亲近、厚待。另一种解释种，认为同“敌”，敌对、敌视。
莫：通“漠”，意为疏远、冷淡、固执。
义：适宜、妥当。
比：亲近、相近。
译文
孔子说：“君子对于天下的人和事，都没有亲疏厚薄之分，只是按照义的标准去做。”