2.9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”

        孔子说：我和颜回在一起，我讲了一整天的话，就没听他有任何质疑和反问，总是唯唯诺诺，好像很愚钝的样子。但他回去以后，对于所学的义理知识，能理解深刻，还能有所发挥。看来颜回不笨哪。

2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

        孔子说：如果考察一个人，只要看看他做事的方法和路径，观察他那么做的原因，看看他如何安顿身心。这么做的话，那个人还能隐藏什么呢？

        这里的“廋”，是隐藏的意思。在考察人的过程中，孔子主张听其言观其行。他本来就不喜欢多嘴的人。这里的视、观、察三个步骤，一步比一步深入、细致，被观察的人也就无所遁形了。

2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

        孔子说：通过反复不断地温习学过的经典，从中产生新的理解和阐发，就有当老师的资格了。

        在每一次温故的过程中，要能获得新的思考或者不同的角度，用我们今天的话说，这叫知识不断迭代。只有具备这种素质的人，才能有资格传授别人知识，解答别人的疑惑。

2.12 子曰：“君子不器。”

      孔子说：君子，不能像器皿一样，只有一定的用途。

      看待“君子不器”是要站在今天的知识基础上衡量的。你需要的其实是孔子强调的精神层面的东西，是博学通闻、跨界学习的眼光和格局，不会被狭窄的专业所异化，不为专业分工所限制。换句话说，跟孔子告诫的“君子不器”相通，你需要掌握的是多元思维的模型。

2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

      子贡问孔子：如何才能成为君子。 孔子说：先实际做到了，再把话说出来。

      君子既然是孔子的理想人格，自然也就沾染了不少孔子自己的价值取向。孔子喜欢老实木讷的人，所谓先做后说就是最形象的说明。可是一般来说，聪明人容易有个通病，能言善辩、鼓舌如簧，可行动却跟不上。孔子说这句话，就是针对这种情况的。

2.14 子曰：“君子周而不比 ，小人比而不周。”

        孔子说：君子广泛团结人，但不因私欲而与人勾结；小人只因私欲与人勾结，却不能广泛团结人。

    《论语》里的小人，可不等于是坏人、恶人，但是和君子相比，两者在思想境界、行为举止、心胸气魄各个方面都相去甚远。“君子”“小人”这样的成对概念后面，其实是汉语特别有意思的一个特征：对称性。

2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

      孔子说：只读书却不思考，会陷入迷惘蒙蔽；只空想却不读书，就会陷入危途自误。

知识点:

        周是一个圆，圆的特性是周全、均衡，处于圆周上的关系，各有各的方向；比的字形，是两个人一前一后，朝同一个方向。这是它们的差别。西方的圆桌会议就是个现成的例子，上了圆桌各有各的方向，但大家又能坐下来一起议事。

        《论语》的主要场景是孔门弟子的师生问答，孔子是老师，所以时时会从不同角度跟学生说学习的事。学与思，二者必然是相铺相成的，不可偏废。只执一端、不能平衡，就容易出问题。所以《中庸》说“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，完整地揭示了进学的全部过程，每个环节都不可少。

        学习和思考之间的张力，古今中外的学习者都会遇到，概莫能外。李泽厚先生就引康德的话说，“感性无知性则盲，知性无感性则空”，这话说得很有道理。

        “不要做别人思想的跑马场。”什么意思呢？就是一个人的脑袋里，应该有自己的目录和搜索系统，不能只是把别人给的东西一股脑儿存储在那儿，既不理解知识之间有什么联系，又没有自己批判性的思考。

      -----“君子不器”是提醒我们，在学习的过程中，要博采众长，融会贯通，不要做“I”字型人才，要做“T”型人才。

“君子不器”对我的启发有两点：

      1、在观察问题的层面，我们要明白，器的形状是固定的，如果我们是“器”的思维，那我们看问题就会陷入“管窥效应”。如果你手里只有一个锤子,那你看谁都是钉子。

      2、在解决问题的层面，器的用途是固定的，如果你的百宝箱里就一样工具，面对纷繁复杂的问题，你就逃脱不了教条主义和经验主义，你就做不到因人制宜、因时制宜、因地制宜，所以“君子不器”可以引申为“权变”思想。

      另外在这个“知识爆炸”的时代，知识老化加速，职工更替频繁，社会变化急剧，任何人都不可能一劳永逸地拥有足够的知识，而需要终身学习。学习是人类生存和发展的重要手段，终身学习是自身发展和适应职业的必由之路。