弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第270天
原文阅读：
12.20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
译文讲解：
子张问：“士怎样才可以称得上通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在诸侯国里做官必定有名望，在大夫的家里做官也必定有名声。”
孔子说：“这只是名声大，不是通达。所谓达，是品质正直，喜好大义，善于察其言语观其容色，总是谦恭待人。这样的人，在诸侯国做官和大夫的家里做官必定会通达。至于有声闻的人，只是外表上装出有仁德的样子，而行动上却正是违背了仁德，自己还以仁人自居而不疑。那他无论在诸侯国里做官还是在大夫的家里做官，都只是博取虚名。”
启发思考：
本章是子张向孔子请教“士何如斯可谓之达矣”。《颜渊篇》里，子张四次在不同的场合提出了问题，问明、问崇德辩惑、问政、问达，这是所谓的子张四问。
作为最卓越的教师，孔子给予了非常高明的回答。首先，夫子反问子张对于“达”的理解。果然，两个人对达的理解不同，不首先澄清这一点，下面的交流就无法顺利进行了。顺便说一句，孔子的反问被称为反诘法，是先摸清对方的意思、逻辑前提之后，再作正面的分析解释。
我们都听过，诸葛亮《出师表》有句名言：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。到后世，“闻达”二字已经连用了。但是，在孔子这里， “闻”与“达”两者的概念不同，需要做明确的区分。
“闻”与“达”分别体现了士人修身立德的两种形式或境界：“闻”是闻名、知名之义，这里可以理解为徒有虚名的意思，并非通达；“达”是显达、到达之义，也可说练达，
这里可以理解为名至实归的意思。达者是从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不是追求虚名。
子张显然混同于“闻”了，他以为达的意思就是名声在外，人人皆知。孔子则指出，闪光的东西不一定是金子。
接下来，孔子做了详细具体的阐述。达者的表现特征主要有三点：一是“质直而好义”，“直”是为人坦诚正直，“义”是行为得当适宜，士人注重名声，更注重具备核心的内在品质；二是“察言而观色”，这主要是对上而言，在为人谋事的过程中，必须密切关注上位者的各种情绪反应（“言”与“色”），这样才能维持彼此之间和谐稳定的关系；三是“虑以下人”，这主要是对下而言，“虑”是思量、顾念，“下”在这里用作动词，是放低姿态的意思，思考问题时应该多从他人的角度出发，做到尊重对方，懂得退让。鲁大夫孟僖子曾对鲁昭公说：“吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也。”可见时人对“达者”的认可度是很高的。
闻者的体现则与达者不同，主要体现在两方面：一是“色取仁而行违”，“色”是外在表象，“行”是内在实质，闻者表面上求仁修德，但实际上却不符合“仁”的道德规范，名至而实不归；二是“居之不疑”，闻者求仁，为了博取名声而热衷于外在表现，而且他们还往往自以为是，对于这种虚假状态自我陶醉，深信不疑。
闻者故作高深，欺世盗名，以仁者自居，骗取世人的信任。闻者的这些表现与荀子所描述的“俗儒”极为相似：“其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别。”这才是危害最大的地方！
子张才学过人，但是他为人有些浮夸，追求虚名。荀子批评道：“弟佗其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋，是子张之贱儒也。”“禹行而舜趋”就是在形式上模仿上古圣王的言行，却不能认真践行仁德精神，这是典型的“色取仁而行违”。
这些问题必然会影响到子张修身立德的境界， 但子张的困惑和问题显然不是他一个人的问题，甚至可以说，是我们每个人都面临的困惑和问题。所以，孔子在回答子张的问题时特别告之以“闻”与“达”的区别，希望他不要为虚名所累，做人要实实在在地提高内在的道德素养，也是给予我们每个人的教诲指导。
