妖：妖是现实的映照，妖怪画是对恐惧的描摹
妖怪存在于现实之外的，但是不用怀疑妖怪的虚妄，因为现实世界中的所有的物象，其实都是内心恐惧的描摹。妖怪的出现，其实就是如此而已。而人类记录这些内心恐惧具化的妖怪，其实也在是描摹自己的内心而已。在盛行妖怪的国度——日本，这是人们所熟知的事情。
此刻手里的《绘本百物语》，正是这些不断在人类脑海中产生又不断变形的妖怪的具化。
读《绘本百物语》的时候，关注到的第一个事情是作者——京极夏彦，无论是日本独具特色的“妖怪型”推理作家的称号，还是新本格派先锋人物，“京极夏彦”这个名字代表的必然是对这个世界诡异现实的一种窥测。
而另一个作者“妖怪专家”“妖怪专家”是《阴阳师》角色创立者之一，也是与京极夏彦合作过多年的作者，两个资深的妖怪研究者，对于这样的展现其实就是得心应手的，在早年的合作中，他们所讲述的妖怪故事，早已成为日本系列流行画卷中的典范。
比如著名《百鬼夜行系列》以及与之同行的《画图百鬼夜行》系列和《百鬼夜行绘卷》系列其实就已经早负盛名。在日本系的诡异事件记录中是非常独特的存在。而《绘本百物语》则是其中精华的撷取，《桃山人夜话》则是这本书的主体。
在读《绘本百物语》的时候，鸟山石燕的代表作《百鬼夜行》四部作品的内容都有了详细的收录，同时在阅读的时候还有一种让人觉得非常有意思的东西，那就是对妖怪的地点和来历做了细致的划分。这在以前的京极夏彦的书籍中很少有出现，但是这本书却给了一种“普及妖怪”的感觉。
鸟山石燕的绘图依然在《绘本百物语》保持了精品以上的水准，他将妖怪画中的怪诞的程度做了一定的削减，但是相应的，那些绘画内容中震撼力和跃动感却丝毫都没有减弱，而且，在《桃山人夜话》的罗列中，行列中的妖怪是做了重新的划分的，同时，这些内容里还有对应的隔离和说明。
并且让人惊喜的是，在这一次中，即使是原本无名且难以描摹的怪物，在这里也有了赋形，这一点和以前读的妖怪之类的书籍有很多的不同，尤其是对应的画卷，很多熟悉的内容还增加了对应的解说，这些解读虽然看了让恐怖的气氛有了改观，但是反而增加了知识，削减了神秘之感。
《桃山人夜话》里面的绘画，其实往往是可以从文字之外来解读出额外的意思的。我们在描绘世上本来不存在的这些妖怪的时候，其实这些形态各异的妖怪画，是拥有人间的许多秘密的映照的，而在读者的流传中，在民众不断地延伸中，我们还可以看到，文字也有了形象加工的能力，妖怪画也因读者的存在而有了更加深刻的意义。
像“飞缘魔”一词的出现，多田克己负责给出了意义和内涵的揭示，““火阎魔”，是火炎地狱中的裁判官之意”，但是在人间的出现却不是偶然的，而是来源于中国夏朝。妹喜、妲己、褒姒，那些被称之为红颜祸水的女子，都是“飞缘魔”。
在图画中的“飞缘魔”形象，因为人的不同，其实在读者的眼里也有着各种不同的内容，我们对这些画师创作出来的形象之所以有一种“似曾相识”的错觉，其实也是因为这些形象，其实本来就是我们熟悉的人物形象的具象化而已。
再像“如夜叉”，这里的形象就与普通的形象不同，是指如同夜叉一般令人恐惧。“外面似菩萨内心如夜叉”，而这时候的妖怪，就会以女子的魅力形象出现了，种种招致了祸端的人，还有迷惑人心的女子，在这些情境下，就会成为来障害的魔天王，夜叉，也是其中一种。
《绘本百物语》的精彩之处大约也是如此，可以在各国流传的怪谈的搜罗之后，以插图的方式将对应的形象呈现给读者，虽然“百物语”是以书的方式出现的，但是和传统的日本百物语集不同，看看目录你就知道了，是按照妖怪的目录来罗列，这一点，在以前读过的书几乎都没有。
《绘本百物语》中的妖怪虽然不是特别出现，但是和鸟山石燕的《百鬼夜行》却有着同本共源的关系，赫然就是其比较的对象。或许，我们在妖怪画的基本形态的还原中，能够解读出一个完全复刻的日系妖怪图谱，然后让读者自己解读出一个属于自己的“妖怪世界”？
