子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习又不如以学习为快乐。”

这是学习的三种境界：

知之者：不得已而学习的人，他们不会有什么深入探索的欲求更谈不上兴趣爱好可言，知道、会罢了。

好之者：有追求且爱学习的人，他们会主动追求进步，是希望达成一个目标且还未达到的。

乐之者：学出了境界的人，即便是目标已经达到了，但是依旧乐此不疲，不让他学习（做事）他会难受。

乐之者是找到了“心流”的感觉，此时，乐之者的心境，已经不是为了任何目标了，而是源自于这件事带来的美感和快乐，这就是“喜爱”的力量。

所以，如果有一天，我们真的能够享受学习这件事情了，这便是人生的最高境界了。那么对于工作也是，有一天我们能够找到可以使我们沉迷其中，赚钱只是顺便的事情的时候，那么人生真的是幸福至极了。

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。”

孔子说：唯上智于下愚不移。

孔子认为，这个社会上有2种人很难改变他。一种是上智，比如：释迦牟尼、老子，因为他们已经掌握了真理；一种是下愚，这样的人固步自封，不相信别人的建议，更会找很多的理由或借口拒绝改变。

所以孔子对学生们说了这样的建议。因为和“中人以下语上”，他们不但听不懂，你还会给自己惹麻烦。

因为他们根本不会全面得思考一下这个问题，只会断章取义反驳你、嘲笑你、否定你。认知水平越低的人越固执。

这让我想到了“不要与傻子吵架，因为会让别人分不清谁是傻子”。而且，如果我们遇到了讨论或者纷争，也不要随便发言参与，因为即便你是对的，很可能也会拉出仇恨。

谨言、慎行永远是对的。

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问智，孔子说：“做事顺应民心，尊重鬼神却敬而远之，这就算明智了。” 又问什么是仁，孔子答：“吃苦在前，享受在后，这就算仁了。”

谈到“智慧”，如果往高深处讲，是能够讲到般若层面的。所以对于樊迟来讲有些不切实际，所以，孔子就说了樊迟能够理解也能够切实做到的方面。

让老百姓“敬鬼神”，其实就是引导老百姓相信鬼神，因为抬头三尺有神明，老百姓有信仰就会有底线。如果老百姓什么都不信的话，什么都不怕、什么都敢做，这样就会有很大的风险。“远之”而不是“亲之”，就是要做到不迷信。

荀子说“君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也”。例如占卜，其实只是为了安抚民心，实际上采取怎样的措施，早已定夺。事在人为，而不是天定。

听到很多佛学，都知道宗教在古代都是一种政治手段。现在其实很少有人迷信了，而更多得是当作一种哲学去学习，修行修的也是自己的心以及学习生活的智慧。可是我身边也有迷信的人，的确很可笑，不付出努力，认为念经便可获得佛祖的庇护……劝说还会被责怪心不诚，着实很无奈。

再说“仁”，“先难而后获”，一种解释为：先耕耘再收获，重视耕耘，不要太在意收获，这个就是“仁”；另一种解释为：先义而后利，作事的时候先想想自己能够做些什么，而不是先在意我的获利是什么，先想付出，再想回报，这个就是“仁”。

而这两点，只是孔子对于樊迟该去做到的“智”和“仁”。所以，并不是最高境界的“仁”与“智”的解答。

但这一句话对于我来说，启发最大的就是“敬鬼神而远之”。

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”

当我们用智慧获得的快乐，就会像水一样灵动。当我们用仁厚获得的快乐，就会像山一样稳重。

智慧的人喜欢变化、喜欢行动，喜欢做事；仁厚的人喜欢守成，喜欢安静。

“智”和“仁”都是我们要去追求的，而且“智仁”是一体的，孔子说“三达德”，三件事再儒家是最好的智慧——智、仁、勇。智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。这是孔子对于人格的一个更高的要求。

所以，我们每个人的体内都是有“智者”和“仁者”的成分的，并且“智者”和“仁者”不是对立而是统一的，我们就是要不断提升自己体内“仁者”和“智者”的成分，让“山”、“水”相互呼应，最后成为一副美妙的山水画。这就是作为一个智者和仁者的乐趣。