人贵有自知之明，本章接上章的“要妙”阐述"知守"。

原文

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归於无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长。

故大制不割。

解读

上章讲“要妙”，所以有“知”。

知刚强之处，能守住薄弱之地，如溪水静流来自高山，又汇成大河。

为天下溪，德行遍布，如婴儿一样充满希望与力量。

知白守黑，掌握事物变化的规律，成为天下的范式。

成为天下的范式，德行不变，天下又成为那种浑然一体的无极状态。

知荣守辱，了知如同天下的低谷，洞悉荣辱。

德行在于满足，荣辱皆归于“质朴”。

质朴之物才能成器，圣贤之人运用质朴之道，所以能为官为长。

所以道是不可分割的，所谓官长不过是圣人运用而已。

领悟

这段讲“大制不割”是“道体”的不可分割，而婴儿、无极、朴是道的三种“相”，“德”是道的运用结果。

要义不在天下，在“知守”，要懂得自己在做什么。“为天下”这三个词很容易误导，让人理解为要有天下的作为，其实为天下是修饰，重点是为“溪”为“式”为“谷”，这才是“德行”才能达到“不离”、“不忒”、“足”的状态。

现代人一个很多的弊病就是“内圣外王”，内心渴望自己成为圣贤，对外却希望能成为“王”，而达到“为天下”，这是本末倒置，不知道古圣贤是甘为“天下溪天下谷”。

鲁迅说“俯首甘为孺子牛”是申得其意，所以鲁迅成为了人们心中的鲁迅先生。

大制不割是天下一体，不局限于一个区域，也不局限于一个国家，这是一种庞大而朴素的世界观，我们现在呼吁打造“世界命运共同体”就是这样的一种理念，只是不知道是不是源自“大制不割”这个道理。