第16章
子谓子产：“有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子产：姬姓，国氏，名侨，字子产，郑国大夫。做过正卿，是郑穆公的孙子，所以也称公孙侨，为春秋时郑国的贤相，政治家，外交家，思想家，社会改革家。
子产和晋国的叔向，齐国的晏婴合称为“春秋末期三大名相”。
君子之道：本文中的“君子”是身份称呼，指贵族，也就是“为政者”。“君子之道”就是治国之道。
谓：从言从胃，言胃即问胃，问“吃了吗？”谓的原意就是相互之间问好，后延伸为称呼，称谓，评价等意。
行己：立身行事。如《论语·子路》：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”。
事上：事奉尊长。如汉·陈琳《檄吴将校部曲文》：“事上谓之义，亲亲谓之仁。”
又如 《庄子·天道》：“以此事上，以此畜下。”意为：用这样的办法来侍奉帝王，用这样的办法来养育百姓。
养民：养育人民。《书·大禹谟》：“ 禹 曰：‘於，帝念哉！德惟善政，政在养民。’” 又如《清史稿·睿宗亲王多尔衮传》：“养民之道莫大于省刑罚，薄税敛。”
惠：从专从心，本义：专心。徐锴注：“为惠者，心专也。”后延伸指仁爱，又延伸指聪慧，柔和、温顺。
仁爱体现在行动上是给人以财物或好处，故引申指施舍。又指恩惠、好处，用作名词。
使民：役使人民。
孔子评价子产说：“他有四个值得称赞的治国之道，他待人处世很谦恭，侍奉国君很认真负责，在民生方面，有很多恩惠措施，役使百姓合乎情理。”
子产执政后，使郑国有中兴“春秋小霸”的势头。孔子总结他的治国之道有四个：行已恭、事上敬、予民惠、使民义等四项。
君子四德，是儒家对领导者提出的要求。首先，作为一个领导者，应该尽量培养出自己特有的人格魅力，这是对自身操守的要求，是一种自我修养的方式。
也就是说，作为领导者，应当时刻注意好自己的言行，给自己的下属做好榜样。
在对待上级时，应当表现出足够的恭敬。时刻坚持“以人为本”的原则，让治下民众和下属都得到恩惠。
领导者还应有“使民义”的素养。这和孔子此前提到的“使民以时”的意思是一致的。好的领导都懂得合理调用下属、役使百姓。
古之遗爱：贤相公孙侨
河南郑州有个新郑市，其名字的来历和历史上的一个重大事件有关。西周末年，王室成员，周宣王姬静异母弟姬友被封于国都镐京附近（今陕西华县东）建立了郑国，姬友被称为郑桓公。
西周第十二任天子周幽王任命桓公为司徒，掌握教化国民。他努力使周朝百姓和睦相处。
前773年，郑桓公见王室多有变故，祸患将至，于是迁徙其国民到东虢国和郐国之间。重建郑国，国都叫“新郑”。
两年后，姬友的担忧果然应验，由于周幽王荒淫无度，“烽火戏诸侯”，民心尽失，加之地震等天灾以及西戎游牧民族的不断袭扰，镐京被犬戎攻陷，西周灭亡，周幽王和郑桓公被杀。
周平王东迁后，国都定在洛邑，靠近郑国。周朝进入了东周时期。
郑国东面是鲁、宋，西北是成周、卫、晋，西南是陈、蔡、许和楚，周围还有许多姬姓、姜姓、偃姓、嬴姓及其他姓的小国，正如《国语·郑语》所说：“是非王之支子母弟甥舅也，则皆蛮荆戎狄之人也。”
郑国人思想开明，前卫大胆，诗乐文化发达，《诗经》中的“郑风”，有很多描述男女之间的爱情故事以及男女之间调侃的故事。
郑庄公时期，他充分利用王室大臣的身份，为自己谋私利，兼并了周边小国，侵夺许国，干涉宋、卫、鲁等国，还助齐国赶走入侵的北狄。郑庄公之时的郑国，俨然是春秋初年第一大国。被称为“春秋三小霸”之一。
郑国有两个思想家一个是列子，还有一个就是子产，子产还是个小孩子的时候，他的父亲公子发（子国）带兵入侵蔡国，俘虏了蔡国司马公子燮，郑国人都很高兴，只有子产不随声附和。
子产说：“小国没有文治却只有武功，没有比这更大的祸患了，郑国至少四五年不得安宁。”
公子发愤怒地对他说：“你知道什么？国家有出兵的重大命令，而且有执政的卿在那里，小孩子说这些话，是会被杀的。”
不出所料，两年后（公元前563年），郑国发生宫廷政变，子产父亲被杀，子产表现得异常冷静，先设置守门的警卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，在完成防守准备后，收拾了公子发的尸骨，最后领军进攻北宫的叛乱者，政变被平息。
前554年（郑简公十二年），国相公子嘉（子孔）被诛杀，简公任命子产为卿。
有一次，被称为南方第一圣人的吴国公子季札出使郑国，他认真观察了郑国的政治形势后对子产说：“郑国执政者生活太奢侈，灾难就要降临了，郑国的国政始终会落在你的手里，你执政后，一定要遵循礼制，不然郑国很快就会灭亡。”子产将季札的劝告铭记在心。
正如季札所料，不久，郑国就发生了动乱，贵族公子们为了争宠互相残杀，由于子产为人仁厚，而幸免于难。
子产担任国相后，实行了一系列的改革，承认私田的合法性，但必须征收军赋，这样得罪了一些贵族，甚至有人放出话来：“谁杀死子产，我就助他一臂之力。”
当时，“子产不仁”的舆论甚嚣尘上，传到鲁国后，孔子感慨说：“人谓子产不仁，吾不信也。”
有人建议他处置攻击者，他却淡然处之曰：“苟利社稷，死生以之。”他认为，自己在礼义上没有过失，不必担心别人说三道四。清代林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”即源出于此。
子产执政一年后，郑国的局面发生了诸多的改变：浪荡子不再轻浮嬉戏，老人不必手提负重，儿童也无需耕田。
子产执政二年后，他就发了“不毁乡校（乡村百姓议论国家政治的场所）”的言论，国家政治清明，民主制度开始萌芽，市场上买卖公平了。
子产人生还有一件大事，是把刑法铸在鼎上，这也是中国历史上第一次公布成文法。在此之前，各诸侯国具体的法律条文掌握在官家手中，秘不示民。
子产公布刑法，使得“王子犯法与庶民同罪”落到实处。那时正值贵族、平民势力消长期，子产此举是社会转型时的大势所趋。
晋国大夫叔向写信告诫子产，这可能会引起社会动乱：“国将亡，必多制。其此之谓乎？”预言在子产执政时期，郑国必会衰亡。
刑书公布后，郑国律师邓析（名辩之学创世人）活跃起来。邓析擅长钻法律空子，“操两可之说，设无穷之辞”，以诉讼牟利，还开设法律培训班，教人利用法律，大兴讼事，他更“私造刑法，书于竹简”，与政府进行对抗。史书记载：“邓析数难子产之政。”
子产顶住各种压力，初衷不改。三年后，夜不闭户，路不拾遗。四年后，农民收工无需把农具扛回家，五年后，男子不用服兵役，遇有丧事能自觉按照丧礼操办。
在天与人的关系上，子产更倾向于自然之天，主张发挥人的主观能动性，反对愚昧迷信的禳（rang）灾活动（指行使法术解除面临的灾难）。
比较典型的事例有：公元前524年，裨灶（占星术方面的专家）预言火灾，劝子产用禳灾。子产以“天道远，人道迩，非所及也”的理由加以拒绝。
子产认为天体运行的轨道与人事遵行的法则互不相干，否定占星术能预测人事。在科学很不发达，生产力低下，人类刚刚迈入文明门槛的的春秋时代，他能说出这样的话，简直就是石破天惊。
公元前523年，传闻有“龙斗于洧（wei）渊”，国人请子产按惯例组织相关的祭神禳绂（fu）活动。子产坚持“吾无求于龙，龙亦无求于我”而再次拒绝。
在子产看来，超自然现象与人类社会活动无涉，那种为超自然现象而祭祀禳绂的行为是不可取的。
子产还是探索“人性问题”第一人。认为“夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者（小人就想通过勇敢来制造事端，为了贪欲制造灾难，以满足自己性情和追求名利的人）。”
孔子提出的关于“小人”的言论，以及关于“未能事人，焉能事鬼？”“不知命，无以为君子”等言论多少都有受到子产的影响，所以有人把子产列为孔子的老师之一。
在子产治下二十多年里，郑国中兴，叔向预言破产。这个政绩，对于一个夹在楚、晋两个大国之间的小国来说，非常难得。这也难怪孔子会在听到子产去世的消息后，流着泪说“子产，古之遗爱也”。这年孔子30岁。
