第8章

      子曰："为命，裨谌（bìchén）草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。"

为命：发布政策法令。

裨：接益也。本义为接续，补缀衣物，本义引申为补益，补助，如《国语·晋语》：裨辅先君、裨诸侯之阙。

      裨又引申为益处。如：裨正，裨益。读pí 时，指古代祭祀时穿的次等衣服，又引申为副将，副的，如裨将，谚语“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”中的“皮匠”就是裨将的讹传。

    裨也是一种中华姓氏，本文的裨谌就是郑国的一名大夫，是国相子产执政团队的核心人物之一。

    当时郑国还有一个叫裨灶的巫祝，裨谌善谋人事，为子产所倚重，裨灶多言天道，为子产所不屑。

创：“创伤”之“创（chuāng）”和“创造”之“创（chuàng）”被分列为两个不同的字，前者以“刅”为正体。

      “刅”始见于西周金文，其字形是在“刃”字的基础上再加一点。“刃”本义指刀口，也泛指刀。“刅”多出的一点则表示刀刃所造成的创口。

      战国文字或从立、从刃会意。隶定即为现代的“创”。“创”是个形声字，“刀”为形旁，“仓”为声旁。原义就是“伤”，如《前汉·匈奴传》：“人民创艾战。”

    《说文解字》认为“创造”之“创（chuàng）”本写作“刱”，其中“井”为意符，“刅”为声符。

      农业兴起以后，定居的生活方式及耕地选择的要求都呼唤着井的出现，正所谓“凿井而饮，耕田而食”。

      在古人心目中，井是一种非常典型的人类创造物，所以“刱”用“井”作意符。后来“刱”逐渐被弃置不用，为“创伤”之“创（chuāng）”所吞并。

      用一个“刀”来较为模糊地既表示“创伤”又表示“创造”，还是可以得到人们认同的，因为刀的确既是一种造成创伤的器物，又是一种创造的工具，所以“创"也就能流传至今。如《前汉·班固叙传》：“礼义是创。”

    创也指开创、创举，如《孟子》：“创业垂统。”

    创也可以作为“疮”的通假字，如《礼》曰：“头有创则沐。”

    草创就是指草稿、起稿，如《汉书·司马迁传》：“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。”

世叔：即子太叔，名游吉。郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。

      游吉年少有仪度，支持子产改革，受到重视，长于外交辞令，多次出使晋、楚大国。

行人：官名，掌管朝觐聘问事务，即外交事务。子羽，即公孙挥，郑国的大夫，著名的政治家和外交家。

东里：子产（即公孙侨，春秋三大名相之一）所居之地，在今郑州市。

全文理解为：

      孔子说："郑国发布政策法令，裨谌起草，世叔游吉研究提供修改意见，外交官子羽增删修改，最后再由子产作文辞上的润色加工。"

      文中的四个人是当时郑国的四位贤大夫，体现的是当时郑国制定政令时的严谨、认真和有序，更体现了这四个人的精诚团结与合作。

      治国本领，就是要善于认识人的品德和才能，让德配其位，尽性挥发才干，最合理地使用他，知人善任一词最早出现在汉·班彪《王命论》中：“盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之功裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有征应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使。”

      历史经验告诉我们，唯有知人善用，方能人尽其才，方能兴国利民。

    《左传·襄公三十一年》中记载：冯简子（冯姓始祖，郑国大夫）能决断大事。子太叔外貌秀美而内有文采。子羽能了解四方诸侯的政令而且了解他们大夫的家族姓氏、官职爵位、地位贵贱、才能高低，又善于辞令。裨谌能出谋划策。

      郑国将要处理外交上的事情，子产就向子羽询问四方诸侯的政令，并且让他写一些有关的外交辞令稿；和裨谌一起坐车到野外去，让他策划是否可行；把结果告诉冯简子，让他决定。计划完成，就交给子太叔执行，交往诸侯应对宾客，所以很少有把事情办坏的时候。

      卫国的北宫文子（即北宫佗，卫国大夫）曾高度赞美冯简子、子羽、游吉等人的为政作风。

知人善任，精诚合作！

    郑国人喜欢在乡校里游玩聚会，议论国家政事。智者然明（姓鬷zōng，名篾，字然明）对子产说：“干嘛不毁了乡校？”子产说：“为什么？人们早晚事情做完了到那里游玩，来议论政事，他们认为好的，我就推行它；他们所讨厌的，我就改掉它。为什么要毁掉它？

      我听说用忠于为善，能减少怨恨，没有听说用摆出权威能防止怨恨。靠权威难道不能很快制止议论？但是就像防止河水一样：大水来了，伤人必然很多，我不能挽救。不如把水稍稍放掉一点加以疏通。”

      然明说：“蔑从今以后知道您确实是可以成就大事的。小人实在没有才能。如果这样做下去，这确实有利于郑国，岂独有利于二三位大臣？”

      孔子听到这些话，说：“从这里来看，别人说子产不仁，我不相信。”

      子皮（又名罕虎，见子产贤而有才，将执政让于子产，并助子产理政）想要让尹何来治理自己的封邑。

      子产说：“尹何年纪轻，不知道能不能胜任。”子皮说：“这个人谨慎善良，我喜欢他，他不会背叛我的。让他去学习一下，他也就更加知道该怎么办事情了。”

      子产说：“不行。人家喜欢一个人，总是希望对这个人有利。现在您喜欢一个人却把政事交给他，这好像一个人不会用刀而让他去割东西，多半是要损伤他自己的。您喜欢他，不过是伤害他罢了，有谁还敢在您这里求得喜欢？

      您对于郑国来说是国家的栋梁。栋梁折断，椽子就会崩塌，我公孙侨将会被压在底下，我哪敢不把话全部说出来？您有了漂亮的丝绸，是不会让别人用它来学习裁制的。

      大官和大的封邑，是庇护自身的，反而让学习的人去裁制，这比起漂亮的丝绸来价值不就多得多吗？我公孙侨听说学习以后才能从政，没有听说用从政来学习的。如果真是这么办，一定有所伤害。

      譬如打猎，熟悉射箭驾车的，就能获得猎物，如果从没有登车射过箭驾过车，那么只担心翻车被压，哪里有闲心想获得猎物？”

    子皮说：“好啊！我罕虎真是不聪明。我听说君子懂得大的远的，小人只懂得小的近的。我，是小人啊。衣服穿在我身上，我知道而且慎重对待它，大官和大的封邑是用来庇护自身的，我却疏远而且轻视它。要没有您的话，我是不知道的。

      从前我曾说过，您治理郑国，我治理我的家族以庇护我自己，这就可以了。从今以后才知道这样不行。从现在起我请求，虽然是我家族的事情，也听从您的意见去办理。”

      子产说：“每个人的想法不一样，好像他的面孔，我难道敢说您的面孔像我的面孔吗？不过心里觉得这样做是危险的，就把它告诉您了。”

      子皮认为他忠诚，所以把政事全交付给他。子产因此能够执掌郑国大权。先后辅佐郑简公、郑定公，功绩卓越。

      《资治通鉴》记载了一件事：帝置酒洛阳南宫，上曰：“彻侯、诸将毋敢隐朕，皆言其情：吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”

      高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利；项羽不然，有功者害之，贤者疑之，此其所以失天下也。”

      高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”

      如果刘邦不能知人善任，委萧何以“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外”的战略重任，让韩信去做“镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道”的后勤工作，张良被安排去做“连百万之军，战必胜，攻必取”的将军，那还会有大汉王朝的建立吗？