红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第四十二章 今世
红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子主要讲了依法治国的重要性与必要性。韩非子用了两了生活中的实例来说明律法与规矩的重要性。一是造父驯马，虽然他的驯马技术是一流的，但没有马鞭与马嚼子，造父是不可能驯马的，因为没法控制马匹，有了马鞭通过抽打马匹让其感到痛疼，就会纠正错误。有了马嚼子通过左右的拉扯让其改变方向，按照骑手指定的方向前进。二是王尔画圆，自然界中存在各种各样的图形，但那是天然形成的，人如果要画出这样的图形就必须要借住各种工具，比如画圆就要用规与矩，要画直线就要用墨线。这就是“无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马；无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆。”的道理。韩非子用这两个例子来说明君主治国必须要有工具，而适合当下情况的工具就是国家律法，也就是说君主必须实行以法治国的策略。
为什么偏要依法治国呢，道理很简单，没有马鞭与马嚼子你能驯吗？马能听你的话吗？马是没法被驯服的，驯马这件事就会失败。没有规与矩，你怎么能画出圆，没有墨线就画不出直线，没有圆与直线就不可能画出房层宫殿的设计图来，建筑这件事就会失败。两件事情告诉我们律法是工具，也是方法，应用得当了，就会建造出国富民强的和谐大厦。其实，现实中我们那个能离开“工具”而完成工作的，没有，再好的创意都需要工具来实现。尤其是现在自动化、信息化、网络化、AI化的时代，工具显得尤为重要。
马鞭、马嚼子、规、矩、墨线，都一个特点就是标准，只要按操作流程，结果都是一样，绝不会走样。对于依法治国，韩非子的要求是“无威严之势，赏罚之法，虽舜不能以为治。” 意思是没有威严的权势、赏罚的法令，即使是尧舜也不能治理好国家。在这里韩非子列出了两个治理好国家的必要条件，一是威严之势，二是赏罚之法，这两则是相辅相成的结果，威严之势从何而来，来自执法者的守法与法律赋予的地位。“公生明 廉生威”，这是一则明清官吏引以自戒的座右铭，出自明朝山东巡抚年富之手。从中我们可以看到执法者自身的清廉是威严的来源。就单纯从守法的角度看，违法者永远惧怕守法者，这就是邪不压正。
规与矩，本身就体现了威严，那是规律与规则力量的体现，天下没有那种力量会大于规律的力量。人类至今的科学成就都是应用自然规律的结果，在社会科学的成就最伟大的就是依法治国。但，在韩非子进时，依法治国还只是偏居一隅的学说，还没有成为社会主流思想。韩非子对于这样的现况，指出“今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。”意思是当代君主都轻易放弃重罚严刑，实行爱惠，却想建立霸王功业，也是没有指望的。原因在前文已经说过：故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何时！
《无威严之势，赏罚之法，虽舜不能以为治。今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。》
在公司管理中，公司制度与企业文化，本身就是老板意志与思想的具相，更是老板权威与威严的体现。老板想要有“威严之势，赏罚之法”就必须建立建全公司制度与企业文化，还是那名老话依制度抓管理，从管理要效益，别无它法。千万不要有“‘行爱惠’员工就能尽心工作”的思想。没有制度的结束与限制，人性恶的一面的就会体现出来。
