韩非子是性恶论者，他认为谁都不可以相信，连自己的老婆孩子都不能相信。你相信你的儿子，就有人利用你的儿子来谋取私利。赵武灵王英雄一世，老来把王位让给儿子，自称主父，臣子李兑就怂恿武灵王的儿子赵惠文王把武灵王锁闭在沙丘宫，活活饿死；你相信你的老婆，就有人利用你的老婆来谋取私利，晋国的优施帮助丽姬杀死太子申生，而立丽姬的儿子奚齐，造成晋国几十年的动乱。
为什么出现这样的事情？韩非子解释，女人过了三十就年老色衰，但男人到了五十岁色欲不减，他必然找小老婆满足欲望，小老婆就会利用宠幸谋求让自己生的儿子继位，那么，王后和太子就危险了。因此，王后和太子都巴不得你早死，你不死，王后和太子就会想办法，最直接有效的办法有两个，一是在饭菜里下毒，二是用绳子勒死。
王后和太子为什么会这样做呢？利益太大了嘛，能够继承王位，享乐一分不减，还可以传给子子孙孙。如果被废黜，很可能家破人亡。
唉，连自己的老婆、孩子都不能相信，你还能相信谁呢？
你可能会认为韩非子说的是君侯之家，普通老百姓的家庭必不如此。韩非子却说，儿子小的时候，父母没有给好吃好喝的，儿子长大了就埋怨父母；儿子对父母供养的物品微薄，父母就会生气发怒讥诮。
父子之间如此，其他的关系就不用说了。卖宝马、奔驰车的希望人人发财，不是他的心好，而是希望有钱人多，好买他的车；开棺材铺的希望有人死，不是他的心坏，而是希望他的棺材能卖得出去。人是自利的，对待他人的态度，取决于利益，能够获得利益的，就会说好听的话，尽力为他做事。阻碍自己获利的，就会使绊子，耍计谋。利益大到一定的程度，杀人放火的事情都干得出来。
西方有个学者叫马斯洛，研究出一个需求层次理论，把人的需求按重要程度由低到高排列，分别是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。韩非子认为人性恶，似乎只有最低层次的生理需求。他是拼命把人性往低处拽啊。
如韩非子所言，天下真的没有谁可以信任的。
有朋友说，韩非子的性恶论固然有理，但孟子也有性善之说，依孟子的理论，人不是可以相信的吗？其实依孟子的理论，人还是不可以相信的。
孟子说，假如有一个不懂事的婴儿，向着井口爬去，眼看就要掉到井里了，这个时候，任何人看见了，都会把婴儿抱起来，告诉他的父母。这个人这么做，不是想从婴儿的父母那里获得什么好处，不是想获得乡邻的称赞，也不是讨厌婴儿的哭声，而是善良的本心自然流露罢了。
孟子认为，人生来就有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人心如此的美好，怎么不能信赖呢？
人有如此的“心”不能否认。但人类虽然有如此之“心”，仍然不能信任。因为有此“心”，只是存心而己，只是仁义礼智的开端而己，能不能表现出良善的行为，还有十万八千里的距离。
且不说良心被遮蔽，就算良心彰显，人就可以值得信任吗？
我这么一说，估计朋友们都瞪眼了，一定会反问，一个良心彰显的人难道都不值得信任吗？吾答曰：“不一定。”
儒家学说，虽然倡导仁义、慈孝、良知等等正面的价值观，但有一点往往被大家忽略，那就是儒家的仁爱是等差之爱。简单的说，这个爱是以血缘关系的亲疏远近来确定关系的。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”我要先照顾好我的父母亲，我才能再去照顾别人的父母亲，我先照顾好我的孩子，我才能再去照顾别人的孩子。我的父母、我的孩子当然贵过别人的父母、别人的孩子。如果我把我的父母与别人的父母放在平等的地位，我就是不孝，如果我把别人的孩子与我的孩子放在平等的地位，我就是不慈。这是人之常情，没有错。因此，一个人虽然良心彰显，但仍然不值得信任，也没有错！
为何？假如我与你发生冲突，我的父母会站在你那边吗？你的父母会站在我这边吗？依此类推，儒家的爱有差等就会造成这样的效果，依亲疏远近站队。我和你关系再好，但在比我更好的兄弟、朋友面前，如果你和他们发生了冲突，我大概率不会站在你这一边。再好的朋友，当涉及到两家宗族的利益矛盾时，也会仇人相见，分外眼红。
曾经看过一本某人的自传，就谈过一件事，他所在的村族与隔壁村族因争水发生械斗，隔壁村族有一个和他十分要好的同学，但在那个场合，他一棍子就把同学打翻了。他说，几十年后他还因为这件事后悔。后悔有什么用，同学都打了，而且，那个时候，眼中哪有同学，只有村族的利益。
所以，就算是好人，你也不能完全相信！好人也有他的组织，好人也有他的亲疏远近，好人也有他的利益！
韩非子的不可信论令人毛骨悚然，不寒而栗，让人感觉好像时时处处被人算计，当下大行其道的阴谋论应该来自韩非子的嫡传。孟子主张的人性善虽然不能否定，但爱有差等，人以亲疏远近来判定立场，也是中华文化博大精深的文化主流之一。
古人云：逢人只说三分话，未可全抛一片心。智慧乎？无奈乎？
