今早醒来时，我觉察到原来自己内心深处隐藏着一种自卑时，我坐在案头用左手支撑着额头陷入了深深的沉思……

大约在2017年10月份的某一天，丁华军老师对我说了一句话，他说：“其实你长得非常英俊的”。

我一时摸不着头脑，为什么丁老师突然会说这句话呢？

现在回想起来，可能是他那时发现了我内心的自卑感。

那时，我和另外七、八名同事一起接受丁华军老师的销讲训练，意在把我们打造成销讲老师。

让我们有一种到有需求提升销售水平的企业去进行前端的销讲的能力，然后预约到线下的前端课来参加研究会。

其中有两位似乎跟丁老师靠得很紧，一位是余海东，一位是王树平，很多时候是他们两位主持，每个人其实都渴望站在舞台的中央，被人仰慕，被人喜欢。

我只做了一两次主持。或许，丁老师觉察出了我内心的自卑才和我说了那句话。

丁老师的确说的不错，我长得还是比较英俊的，一米七几的标准身材，脸型也比较俊朗。

但我内心亦然放不开，宠罩着一层自卑的抑郁。

我想有三个原因，

第一，我在几位同学中间，年龄最大，我比丁老师还要年长2岁，其余的都是八零后，九零后，还有一位是00后，

那时我不仅不是一位成功者，还是一位负债几十万的失败者。2016年我关停了商行，从一个拥有17名员工的小老板，一下成了一个负债的失业者。

第二，我的普通话带着很重的湖南土腔口音，h与f也分不清，吐词也不很清晰，余海东是东北人，东北人在这方面似乎占有优势，王树平是山西人，他也有较重的山西口音，但他在学历和年龄上有优势，

第三就是学历上，我没有进过大学的校门，唯独我一人是高中生。

后来余海东和王树平被微谷推上了演讲平台，我离干微谷后，有时去看他们的朋友圈，看到他们在几百人的会场中，以讲师的身份站在舞台的中央，我内心流露出一种羡慕之情。

今天为什么会回想起这件事情呢，昨天我写了一篇“《鬼谷子》和《人性的弱点》哪本更适合小个体创造者阅读？”的文章。

我再次翻开了赵逵夫为其学生许富宏所著《鬼谷子集校集注》所作序言，

他将这两本书相提并论，并提出了一个问题：

我们将鬼谷子所论视为穿窬之术，但卡耐基的人性的弱点却成了世界上最畅销的书之一，也是值得思考的一个问题。

这里所说的穿窬之术是什么意思呢？用大白话就是偷鸡摸狗。

《论语·阳货》中曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿寪之盗也与！”

“穿”指的是穿越墙壁，“窬”则是指通过墙头，意即通过挖墙洞或爬墙头的方式进行偷盗。

后世将“穿窬”的意义指向，从形容一种具体的偷窃行为，演变成一种象征性的描述，代表着那些不择手段，行为卑劣的小人。

在《水浒传》中“鼓上蚤”时迁为梁山立下大功，但被排名至倒数第二，人物形象也显得

猥琐。

《淮南子·说林训》曰：“惠见饴，曰：可以

养老，盗跖见饴，曰：可以黏牲，见物同而用之异”，

王船山在《尚义引义·顾命》中释“威仪”与“释老”时引用了这段话，并分析指出：

柳下见饴，曰可以养老，盗跖见饴，可以黏牡，带求诸执酱、馈酉育、授筵、设几之威仪，以善饴之用，则是天下之为饴者，皆可以盗跖之罪罪之也。失饴之理，妄计以为盗媒，盲、聋，狂，爽，莫有焉者矣。

船山这里认为饴之为物，本无善恶，但因所用不同，方有善恶之别。

柳下惠用饴以养老，盗跖却用饴以为行窃之具，

船山看来，柳下惠因孝亲之礼使饴得其善用，而盗跖却因个人失性丧德，而失饴利生奉养之理，妄计以为邪用。

虽则如此，以船山之见，却不能因为偶有盗跖用饴以作行窃之具，即不顾饴之常然之用，以为天下之饴者，皆当制以盗跖之罪。

这里可见，我们在对待《鬼谷子》一书，许多士人都有一定的偏见。

故南怀瑾在《历史上的智谋》一书中在分析苏秦的历史时代一节中说：

从前读书人对于这本书（《战国策》）有两种主张：

一种是限制年轻人，不许读这本书。古代的观念，认为读了这本书，容易学坏。所以要先

读四书、五经。等读好了以后再读，由正经而懂得如何权变。

但是另一个观点，每逢时代乱的时候，便有许多人主张应该多读《战国策》，因为乱的时候，需要有头脑的人才，所以读了《战国策》，对事物的观点会不同。

鬼谷子被称之为谋圣，今天讲谋略学，所谓拔乱反正的这一套学问，乃至于用在坏的这一方面，捣乱造反的学问，却是出于他——鬼谷子。

苏秦、张仪都被称之为“行人”，出山后，拿鬼谷子的这套学问，游说诸侯晋见每个国家的

领袖，求取功名富贵，实行他自己的思想。

南怀谨老师又说：“谋略”是一把刀，它的本

身没有善恶，用得好是救人的；用不好，的确是害人的。

近世梁启超先生，治学有守，亦以忧世感时，愤儒家之说，难济艰危，曾赋言以寄：

“六鳌摇动海山倾，谁入沧溟斩巨鲸。括地无书思补著，倚天有剑欲长征。抗章北阙知无用，纳履南山恐不成。我欲青溪寻鬼谷，不论礼乐但论兵。”

由此可见，人在面对不利时思补救之法，故想到了谋圣鬼谷子。

这里再说一个圣盗同源的故事：

跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？

跖曰：何适其无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

妄意——估计某一处有多少财产，要估计得很正确，这就是最高明，——圣也。

抢劫、偷窃的时候，别人在后面，自己先进去，这是大有勇气——勇也。

等到抢劫偷盗成功以后，别人先撤退，而自己最后走，有危险自己担当，这是做强盗头子要具备的本事——义也。

判断某处可不可以去抢，什么时候去抢比较有把握，这是大智慧——智也。

这个故事说明什么呢？盗亦有道，可见凡事有其两面性。

下面再说一个厚黑教主的故事，李宗吾因其《厚黑学》一书搏得大名，

他在其所著《厚黑学》自序中指出，在一个浑朴的社会中，一旦有人学会了“又厚又黑”，他就会获得优势，甚至“独占优势”。

本质上是他发现了社会不平，对现实社会有着深刻洞见，他发现一个社会现象，

某些人在乱世之中表面一套，背后一套，

如“英雄豪杰”们出卖灵魂，表面仁义道德，实则内心黑厚，他通过“正活反说”，

揭示了人性的复杂性和社会现象的本质，深入探讨人性、社会和历史变迁；

通过对三国英雄曹操刘备孙权的性格特点进行深度剖析，揭示他们成功背后的原黑学心理因素。

李世楷在《我对于圣人之怀疑自序》中说，我原来是孔子的信徒，小的时候父亲与我命的号，我嫌亲他不好，

见《礼记》上孔子说，儒有今人与居，古人

与稽，今世行之，后世以为楷，就自己改名世楷，字宗儒，表示信从儒教之意。

光绪癸卯年，我从富顺赴成都读书，与友人雷君皆同路，每日步行百里，途中无事，纵谈时局，并寻些经史，彼此讨论。

他对于时事，非常愤慨，心想铁肩担宇宙，就改字铁崖。我觉得儒家学说，在许多缺点，心想与其宗孔子，不如宗自己，因改字宗吾。

从此之后，我的思想，也就改变，每读古人的书，就有点怀疑，对于孔子，虽未宣布独立，却是宗吾二字，是我思想独立的旗帜，20多年前，已程树立了。

我见二十四史上一切是非都是颠倒错乱的，曾做了一本《厚黑学》，说古来成功的人不过面厚心黑罢了，民国元年，曾在成都报纸上发表过。

我对于尧舜禹汤文武周公孔子十分怀疑，做了一篇《我对于圣人之怀疑》。这篇文字，我从前未曾发表。

由此可见李宗吾追求思想的独立，同时在自我思想的坚持和开放的同时，多了一份开放和包容。

下面我摘录一段李宗吾《我对于圣人怀疑》一文中的一段话：

……

学术上的黑幕，与政治上的黑幕，是一样的。圣人与君主，是一胎双生的，处处狼狈相依。

圣人不仰仗君主的威力，圣人就莫得那么尊崇；君主不仰仗圣人的学说，君主也莫得那么猖獗。

于是君主把他的名号分给圣人，圣人就称起王来了；圣人把他的名号分给君主，君主也称起圣来了。

君主钳制人民的行动，圣人钳制人民的思想。君主任便下一道命令，人民都要遵从；如果有人违背了，就算是大逆不道，为法律所不容。

圣人任便发一种议论，学者都要信从；如果有人批驳了，就算是非圣无法，为清议所不容。

中国的人民，受了数千年君主的摧残压迫，民意不能出现，无怪乎政治紊乱；

中国的学者，受了数千年圣人的摧残压迫，思想不能独立，无怪乎学术销沉。

因为学说有差误，政治才会黑暗，所以君主之命该革，圣人之命尤其该革。

我不敢说孔子的人格不高，也不敢说孔子的学说不好，我只说除了孔子，也还有人格，也还有学说。

孔子并莫有压制我们，也未尝禁止我们别创异说，无如后来的人，偏要抬出孔子，压倒一切，使学者的思想不敢出孔子的范围之外。

学者心坎上被孔子盘踞久了，理应把他推开，思想才能独立，宇宙真理才研究得出来。

前几年，有人把孔子推开了，同时杜威、罗素就闯进来，盘踞学者心坎上，天下的言论，又热衷于杜威、罗素，成一个变形的孔子，有人违反了他的学说，又算是大逆不道，就要被报章杂志骂个不休。

如果杜威、罗素去了，又会有人出来，执行孔子的任务。

他的学说，也是不许人违反的。

依我想，学术是天下公物，应该听人攻击，如果说错了，改从他人之说，于己也无伤，何必取军阀态度，禁人批评。　

凡事以平为本。君主对于人民不平等，故政治上生纠葛；圣人对于学者不平等，故学术上生纠葛。

我主张把孔子降下来，与周秦诸子平列，我与阅者诸君一齐参加进去，与他们平坐一排，

把杜威、罗素诸人欢迎进来，分庭抗礼，发表意见，大家磋商，不许孔子、杜威、罗素高踞我们之上，

我们也不高踞孔子、杜威、罗素之上，人人思想独立，才能把真理研究得出来。

我对于众人既已怀疑，所以每读古人之书，无在不疑，因定下读书三诀，为自己用功步骤。兹附寻于下。

读书三诀：

第一步，以古为敌。

读古人之书，就想此人是我的劲敌，有了他，就莫得我，非与他血战一番不可。

逐处寻他缝隙，一有缝隙，即便攻入；又代古人设法抗拒，愈战愈烈，愈攻愈深。必要如此，读书方能入理。

第二步，以古为友。

我若读书有见，即提出一种主张，与古人的主张对抗，把古人当如良友，互相切磋。

如我的主张错了，不妨改从古人；如古人主张错了，就依着我的主张，向前研究。

第三步，以古为徒。

著书的古人，学识肤浅的很多，如果我自信学力在那些古人之上，不妨把他们的书拿来评阅，当如评阅学生文字一般。

说得对的，与他加几个密圈；说得不对的，与他划几根杠子。

我想世间俚语村言，含有妙趣的，尚且不少，何况古人的书，自然有许多至理存乎其中，我评阅越多，智识自然越高，这就是普通所说的教学相长了。

如遇一个古人，智识与我相等，我就把他请出来，以老友相待，如朱晦庵待蔡元定一般。

如遇有智识在我上的，我又把他认为劲敌，寻他缝隙，看攻得进攻不进。

我虽然定下三步功夫，其实并莫有做到，自己很觉抱愧。

我现在正做第一步功夫，想达第二步还未达到。

至于第三步，自量终身无达到之一日。譬如行路，虽然把路径寻出，无奈路太长了，脚力有限，只好努力前进，走一截，算一截。

从以上李宗吾的治学观念来看，我们要有一种辨证的思维来看待一切事物。

南怀瑾老师作为后进学子曾和李宗吾有一段缘分，南师说道：

“有⼀次，厚⿊教主对我说：我看你这个⼈有英雄主义，将来是会有所作为的。

不过，我想教你⼀个办法，可以更快地当上英雄。

要想成功、成名，就要骂⼈，我就是骂⼈骂出名的。

你不⽤骂别⼈，你就骂我，骂我李宗吾浑蛋该死，你就会成功。

不过，你的额头上要贴⼀张⼤成⾄圣先师孔⼦之位的纸条，你的⼼⾥要供奉我厚⿊教主李宗吾的牌位。

我没有照他这个办法办，所以没有成名。

有⼀次，我就对他讲，⽼师，你就不要再讲厚⿊学了，不要再骂⼈了。

他说，不是我随便骂⼈，每个⼈都是脸厚⽪⿊，我只不过是把假⾯具揭下来。

我说，听说中央都注意你了，有⼈要抓你呢。他说，兄弟，这个你就不懂了，爱因斯坦与我同庚，他发明了相对论，现在是世界闻名的科学家，⽽我在四川、在成都都还没有成⼤名，我希望他们抓我，我⼀坐牢，就世界闻名了。

李宗吾后来没有被抓，也没有世界闻名，他曾经对我说：我的运⽓不好，不像蔡元培、梁启超那样。

不过，他的厚⿊学流传了半个多世纪，还有那么多的⼈喜欢读，恐怕是他⾃⼰没有预料到的。

通过例举以上的这些内容，我察觉到一个人在社会上要扬名立万，建立超群的丰功伟绩，要搞懂四个字：“守经达权”。

我母亲常教导我要严于律已、宽以待人，严于律已就是要约束自己，克制自己的欲望，而宽以待人则是要懂得人性，顺应人性，对人不要太刻薄，不要要求太高，要理解别人的欲望。

再说一个我的生活杂事，昨晚和妻子吵了几句，她的价值观就是金钱至上，别无他物。

我更追求的是人格独立，精神自由，思想独立。

我认为金钱只是附属产品，是自身价值的一种回报。

所以在关于我的时间的分配上就产生了冲突，她认为我的时间应该放在短期能见利益的事上。而我则认为要放眼长远，把时间分配出一部分用在投资未来的自我建设上。

因为价值取向的差异，说起话来就容易产生冲突。

再回到前文所说的自卑感，为什么会产生自卑感，那就是当下的价值观就是金钱至上，以金钱来衡量人的社会地位。成了一种新的崇拜，我以为这样是不可取的，

比如，现在的待嫁姑娘找对象先是看在城市有没有房产，有没有高收入。许多年轻小伙就被房产所绑架了。

当一个人还没有能力去消费房产这个商品时，你提前去消费了，无疑是变相的出卖和透支自己的时间和青春。扼杀了许多去创新和挖掘自己个人才能和天赋的机会。

尤其是没有背景，没有资产性收入的平民子弟。往往按揭不仅绑架了年轻人的时间，还绑要了他的精神。

当你只有工资性收入时，你只要一、二个月没有收入，你就没有安全感。

更不可能去思考其它方面的问题。于是在城市拥有一个房产，拥有一辆看上去还不错的车，拥有一份体面的工作，就成了整齐划一的追求。

有了的人就感觉到有面子，就像一个成功者，没有的人就低人一等。

写到此处，我不由想起曾在公园的鱼池中投喂鱼食的情景，当我们把一把鱼食投到栏杆外的鱼池里时，成百成干的金鱼赶过来抢食。

其实我们和鱼池中的金鱼没有太大的区别，都被一种信息，一种力量所驱动。唯表现形式

不同而已。

那我们要如何去克服自己的自卑，而找到自己面对这个社会，面对我们的人生的信心呢？

也就是我们如何拥有一种自信呢？

《人性的弱点》这本书成为这个世界最畅销的书之一，核心原因就是它帮助无数人建立了信心。

卡耐基创作这本书时其实也没有意识到这本书

的威力，

在一百年前的清未时期，美国芝加哥大学和美国青年会学校展开一项调查，旨在弄清成人想学什么。

调查结果显示，健康是成人首要关心的问题，其次便是与人有关的问题，包括如何现解他人并与人相处，如何让人喜欢自己、如何让人认同自己的想法。

后来这个调查委员会决定在梅里登为成年人开设一门人际交往相关课程。

由于当时没有这种教材，卡耐基便通过搜集与这个主题有关的相关材料这，（这个主题就是“赢得朋友并影响他人”）。

后来，这些材料构成了卡耐基关于人际关系培训课程的演讲稿。

超初他把这些交友规则印在明信片大小的卡

片上，相当于语录，到后面，开始慢慢印制更大的卡片，

接着便是活页，后来则是小册子，通过一次次的扩充，经过十五年的实验和研究最后成了一本书。

值得注意的是卡耐基在搜集材料时，内容涵盖了报纸专栏、杂志文章、民事法庭记录、古代哲术家和当代心理学家著作，查看无数的名人传记，

并且亲自访问了许多成功人士，其中包括马可尼、爱迪生、富兰克林·罗斯福、詹姆斯·法利，还有电影明星、商界精英，探险家。

这种精神是值得我们学习的，甚至他为了搜集更详细的资料，不惜聘请一位训练有素的专家，花了一年半时间跑遍各大图书馆，帮助搜集他以前遗漏的资料。

这何尝不是一种创业的精神，探索的精神。这种精神是当今许多年轻人不具备的。

对于《鬼谷子》这本书，赵逵夫在为许富宏的《鬼谷子集校集注》作序时说：

鬼谷子一书是先秦纵横家的理论著作，也是对春秋以来行人游说，谏说的经验技巧和此类文章写作经验与技巧的总结。

它不仅在我国论说文发展史上占有重要好地位，在我国古代心理学和人际关系、组织管理与策划学科的研究上，也具有重要的意义。

我国过往两千多年的封建专制社会，没有民主可言。

素人要达到能参与政治的目的，首先要专权者能听信你，任用你，接受你的建议或意见。

人们在这样的社会环境之中求生存、谋发展、必然会有一些经验与教训产生，

即使没有人把它写成书，这些经验也总会流传下来，逐步积累，慢慢形成了一些理论。

鬼谷子这部书就正是这方面经验与理论的总结。

鬼谷子中的一些理论，是在春秋以来从政人士的实践活动中不断积累是形成的。

鬼谷子对过去学者们所忽略了的很多现象进行总结、概括，悟出一些道理，总结出一套

理论。

捭阖、反应、内揵、抵巇、飞箝、忤合、符言等都是以前诸子之书未见的概念，为战国中期以前的士人闻所未闻。

春秋时代的行人在诸侯国之间进行交结、盟会，为了本国的利益，总要千方百计说动或压服对方，

不讲究写文章（书信、上书、陈辞、外交辞言）和说话应对的技巧不行，也不能了解对方国家的基本情况及国君和主政卿大夫的地位、经历、能力、学问、嗜好、性格等。

一些士人已经意识到在一方面是礼崩乐坏，诸候、卿大夫专权，

另一方面基本上还维持着诸侯、卿大夫世袭地位的社会中，说话的技巧和办事的方式是很重要的，它往往决定着事情的成败。

从赵逵夫所讲的这几段话中，我们也可以看到“赢得朋友关影响他人”的影子。

人际关系的融通，本质上就是说话的技巧和办事的方式。

在今天的商品经济社会中，一个人想在职场

上得到老板的认同和职位升迁，

一个人想得到心仪的另一半的接受和喜爱，

一个人想在商战中寻找到理想的合作伙伴，

一个销售员想把一件产品或一项服务推销给顾客，

一个策划人员想把一个方案成功推荐给一个买主。

都需要具备良好的沟通能力，这种能力的核心就是掌握受人欢迎的说话的方式以及与人相处和办事的方法。

当我们拥有了这种说话的技巧和办事的方式方法，我们的人际关系自然融通，自信心也必大大增强，

我们通过不断的认识和完善这些技能，我们就在不断的克服人性的弱点，发挥出人性的优点，从而挖掘出个人的天赋才华和潜能，

从而拥在良好的人际关系，并获得尊重和勇气，获得事业的成功和人生的快乐。

今天先写这里，附毛润之雄文《心之力》于后：

宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。

博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致力于进化者也。

夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始创立者，实为尘世诸国中最致力于人类与天地万物精神相互养塑者也。盖神州中华，之所以为地球优雅文明之发祥渊源，实为诸人种之最致力于人与社会、天地间公德良知依存共和之道者也。古中华历代先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等之挥洒自如，何等之英杰伟伦。

然天妒神州，外侵内乱，泱泱华夏，愚昧业生，国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治下，神圣使命渐渐失忆，煌煌中华民众却败于众生甘愿自卑、沉沦、散弱之积弊。五千年中央神州屹立环宇，慈润天道，德化昆仑，逐忘除魔灭盗之大道使命。待魔鬼而好生，如东郭之饲狼，渐失土于广袤，魔盗全球侵杀，血罪滔天，贪婪残暴，伪善阴险，愚克己隐忍，憨良感化，以善招恶，如鱼肉怂恿魔盗之刀俎。

纵览千百年世界万国者，以其心行观其本性，如恶魔强盗者唯有西方诸国，其嗜血之恶贯满盈如非魔盗则绝无他国可称之为魔盗 流氓，如神侠义士者惟有神州中华，其中庸之尊道重德如非神侠，则绝无他国可称之为神侠圣贤。神侠圣贤乃悟创农耕生产经济之始祖，勤劳耕作，取舍有度，好生求德，修身养性，良善处世，信仰天人合一之大道。魔盗流氓乃阴险伪善劫掠杀戮之恶徒，不悟耕种，贪婪猖獗，残暴凶险，横征暴敛，敷衍游牧，笃信寄生剥削之妖道。神侠与魔盗自开天辟地即为死敌，神侠生养而魔盗毁灭，势同水火，形同白昼与黑夜，此乃宇宙间光明与黑暗之决断，生存与死亡之厮杀，智者断不可轻信两者之平安以待。　　忠奸分善恶，史实辩正邪，生杀断神魔。神魔与正邪自古由来，角力争斗，幻化人间光明与黑暗之搏杀。惟天道昭然，邪终不可胜正。故神侠稍有振作，即可灭魔除盗，切不可胆怯生畏，更不可投贼！神魔厮杀非生即死，永难消泯。故神侠终为魔盗死敌，若昏然求和必招自戕。魔盗皆以亡我为本恶，神侠当以灭魔为本义，世代相传，不可懈怠。国弱君愚则国破，外侵内斗，有德者心力与物力难济，空有济世情怀。无德者无耻与无畏沆瀣，实为欺世盗贼。丑恶者霸拥民众赋权，神器私用，愚钝者尽情尸位素餐，祸国殃民。贪腐官僚国贼举家富贵，万众民脂民膏皆被劫掠。民心民生衰，则国力日衰，国力衰则国家民族之心力亦衰！内可诱发天灾兵祸，朝代更迭，官僚、商贾、农工、学者皆难免沉沦，岂有完卵？外可唆引强盗侵犯，奴役掠夺，国贼、汉奸、军民、学生均家破人亡，终无善果。迁居蛮夷国度者，神州子民多寄人篱下，世代受辱，命利不保。

数十年来，神州大地屡受残暴侵杀，国库民资尽被阴险抢劫。甲午海战、八国联军、廿一条……不平等诸般卖国条约卑下怯弱，引狼入室，资敌来犯，实为召唤、鼓励蛮夷强盗分食神州华夏之举，此昏君国贼祸民之罪。与蛮夷通商者使洋货泛滥，居高居奇，国人尽被盘剥。泱泱中华竟无力生产民众生活诸品，更无些许官僚执权以为民众之艰辛解忧。世界诸魔盗在中国如入空境，颇有斩获，无不为惊叹神州可欺。故恶敌觊觎长存、亡我之心不死，只有寻机死战拒敌，方可换得暂时太平。炎炎烈战未开，巍巍国耻未雪，则蛮夷、豺狼、凶魔如食甘饴，纷沓而至。洋奴横行、汉奸猖獗，国民皆因腐败汉奸、官僚、军阀、买办家族合力卖国而所欠洋人无尽之亡国债务而自危。国体破败，军阀割据，混战连年，国债深陷，物价飞涨，食宿艰难，灾厄连连，何日可止？今满清鞑虏虽败，可恨国家、政治、经济均被愚昧独夫、洋奴把持，国民心力沉疴羸弱，蛮夷恶敌肆意摧残，恍惚间，惊见万民为奴，国资殆尽。若欲救民治国，兴中华英武，虽百废待兴，可铸奇造伟，成我辈绝伦。救国救民计，惟有自强国民心力之道乃首要纲领，然民众思维心力变新、强悍者是为首要之捷径！心力变新、强悍者首应破除封建、官僚愚昧邪道，惩治卖国、汉奸、洋买办之洋奴愚众，明戒其不义浮财罚入公帑，暗布其家族子女皆无善终，方可尽教化威慑之道。

举世兴原创睿智，立国显始做宏略，国家民族之新生心力志向，必缔造世界仁德勇武文明之新学，新学为思想理论之基石、栋梁，新学不兴，御敌难成，则洋奴必兴亡国。西方学教均显邪佞，如若任其纵横世间，则人文尽毁。如神州中华新学宏论集古今大成之时，必为人类之新邦。中华古国之敌皆为西方邪恶之魔盗与汉奸，与倭寇同仇，此仇无解，倍当警惕，方可自救而救人，万勿混淆。　今力主洋务之事应借鉴“师夷之长以制夷”之道，尽知“非我族类其心必异，非我族者其性必恶”之祖训。与洋盗交往，睚眦必报，以霹雳睿智显纵横捭阖，击杀敌酋，方可博取中华国邦民众之自强尊严与资赟。细观西方魔盗侵杀之秘，以掠夺财富之技巧攫取全球侵杀之辎重，以伪善之攻心宗教幻化万国奴役之中枢。故无数肖小愚昧弱国之政客尽被蛊惑麻痹，以自卑万漏国体媚洋为奴，贱卖民脂国魂。研魔盗纵民强国之道，均为结党外扩之策。我泱泱中华，不可效仿魔盗船坚炮利之全球侵杀，大可创新神侠互助友爱之世界改良。凡团结对外者，无论兹善罪恶，均为消除内斗与外辱之上策。此攘外策为兴国智者之深谙。恶魔群盗当世，中华焉能以一国一隅而强盛？又焉能以求和退让之宋赵腐朽之自残苟且偷生，妄想与魔盗流氓自守君子相交之道德！凡此皆为出卖国家、祸害民众之国贼。惟有举环球反击魔盗之大旗，方可行强国富民之拒敌谋略。不谋全局者不足于谋一隅，不谋万世者不足与谋一时，我等岂可独坐井底。

留洋之风，不可放纵，国学之巅，大有裨益。故救国者必在国内，留洋者志不可晦。留洋列强之同胞漂泊海外，须警惕邪魔强盗 对我正义灵魂之误导、侵扰，有如寒冬之防风，病弱之辟邪。女者学子当尤为养护心志。攻防有度，张弛有道，则洋奴、汉奸、倭寇难以得手，自无处安身。留学之天道睿智，在于研思魔盗千百年劫掠奴役神州良善国民之天工、性命、财产，累积淫巧技器之盗贼罪证，追索群魔偿还之赎罪。尤以识破阴险隐晦思想学术和蛊惑心力为紧要，破除愚弄。反思神州隐忍求和之萎靡，复兴中华英勇卫道之刚猛，谋造赶超魔盗之捷径，创新攫取贼物之奇术。解禁民众有志者向上晋升之途径，清新吏治转移民志与极权之冲撞，释放民意，滋润民生，嘉奖平民廉洁为公者以公权贡献。中华栋梁必生自主自强之新象，设抗御蛮夷强盗杀戮之预防策，扬神州民众富国雄军之壮志，恤民生福祉农工商学之滋养。开创新学润养新民，辅以新民楷模国民文以德攻，武以勇助，抗击蛮夷列强剿灭中华神圣传承之奸计，继承万国大同神圣文明之志向，履行正义道德教化优靖之使命。　夫闻“三军可夺其帅，匹夫不可夺其志”，志者心之力也。民之志首推国家民众个性之天然强健，则国家栋梁层出不穷。数百年外侮内斗中民众个性屡被君主、官僚残害之积弊甚重，国民心性身体多有贻害，民之弱即国之弱。举国凡有压抑个人、违背国民个性者，罪莫大焉！故我国三纲所在必去，愚民愚治尽除，方有优塑民众强盛之希冀。　自中国开埠以来，封建、官僚、愚民、洋务祸国殃民，究其缘由，而教会、资本家、君主、卖国贼四者为内四贼，四贼结伴，犹如鬼魅食人之联盟，皆同为天下恶魔强盗者也。四贼之中，尤以执 掌政权之官僚堂为祸首！盖国之神圣重器以民为先，决不可助长恶私贪欲窃为己用！国之中枢如有愚昧肤浅肖小之徒窃而居之，则外魔必侵，国民必衰亡。

亡我中华之心不死者，有外四贼之巨敌，千年来侵寐卧榻，中华灾难皆源于此，外四贼乃倭寇王室、魔盗人种之犹太邪教及衍生诸教魁首、欧洲强盗王室、周边忤逆背叛之肖小诸国之王室家族。均杀我之心，掳我之身，劫我之财。为神州中华复仇、雪耻、扬威之强劲恶敌，须清算史实锱铢必较以传授我辈世世代代，切忌遗忘。可以兵法之诡道重创之，辅以新兴之道德良知信仰同化之，方为多管齐下攻防策。　　自满清鞑虏洋务运动之后，贪墨腐败家族皆以盗取、盘剥民脂民膏逃逸海外为家族享乐之诡计。假以时日，神州中华亿万民众祖辈之福祉乃至血肉、骨髓将被尽数剥夺转送西方魔盗与贪腐家族！国人如寒冬之时又堕深渊，垂死之躯更遭荼毒。农业之国民众落后狭隘，必将沦落为亡国之奴。而劫掠国民财富者逃逸海外，更无人于海内查处、治罪，亦无人于海外统计、堵截，故国贼前赴后继，趋之若鹜。吾辈倘若不能惩戒，又与倭寇、魔盗、国贼、禽兽何异？远观三国乱世以来，南北朝五胡屠杀险些灭绝中华，幸有天赐之英烈冉闵救国救民；唐虽富强亦被蛮夷安禄山渗透，尚有神族之战将维护破旧山河；宋朝轻武重文惧外而厉内，为外敌大肆侵杀之根本；明朝倭寇猖獗屡有进犯终成明朝衰败源头；元清鞑虏更是举国之力豢养众多汉奸，始为亡国灭族之端始。故汉奸、国贼终为中国羸弱之症结所在。　　汉奸、国贼亦分三类，一者乃倭寇和魔盗之奸细，伪作教士、行商、学者潜进中华伺机而动；二者乃有意被敌国、邪教收买笼络甘愿卖国求荣者；三者愚昧、狭隘、自卑而媚外蔑内，与无知中被误导利用，大行卖国害民之实者。凡三类者，均为国家民族之公敌，应有教育淳化之良策，惩前毖后，精研规律，树立标榜，方为中兴并永绝汉奸之肃反纲常。

今愚者忘本堕渊，竟争先自掘其坟，却不思国家民族社稷危亡之计。苟活于当下，遗失神圣之使命，忘却民族之重任；背离于真理，违逆人本之慧根，蔑毁先民之道德；醉心于享乐，不知当世之惊变，甘当媚外之洋奴；沉迷于自我，罔顾危机之四伏，轻信魔盗之谗言！故西方与倭寇强盗皆可肆意侵杀、掠夺、奴役我汉唐中华，犹如进无人之境界。　　千古圣人，教化为根。我辈恰逢此乱象当前之世，人皆逐物欲而迷心，循末节而忘真，醉娱乐轻国志，谋小私绝大利，认蛮夷做乃父，拜魔盗为师尊，任倭寇以渗侵，毁文明于无耻。你我又岂能苟且偷生，熟视无睹？国家存亡之关头，有志者呼吸难畅，应以天下为己任，拯救黎民于水火。　普看当今，世界格局风云激荡，人类文明之前途扑朔渺茫，天下苍生之幸福岌岌可危。虽有科技带来物质之充足，仍难满人欲之巨壑，各派皆为私利而竞相奔走，人人皆被牵入滚滚洪流。强盗流氓制订裁决世界野蛮法律，邪恶魔鬼公然成为人间伪善领袖，万国不思兴道义之师，竟全然拜魔盗为导师，此星球之一草一木万物生灵涂炭、灭绝之期不远矣。　虽有智者、勇者愿做中流之砥柱，却犹如闹市之人语，瀑下之鱼鸣。请问周边，还有几人执著于真理？还有几人探求于本源？一句开心就好，便甘愿随波逐流；一句事不关己，便通行四海愚夫；一句莫谈国事，便据民权为私器。孰不知天下兴亡匹夫有责？试问为天地立心何以立？为生民立命何以立？为往圣继绝学何以继？为万世开太平何以开？若我辈之人此心已无，则中华即将亡亦！中华亡则人类必亡亦！

如欲拯救中华，必兴尚武兴业之道。以君子之奇志，出鬼神之奇兵；以雷霆之手段，灭军阀之割据；定大同之策略，削散乱之议政；创善正之强党，避百党之贻害；歼侵略之恶敌，除卖国之汉贼；闭弱国之门户，养国疾之复苏；健民志塑身心，修工农重产业；补国民之元神，育神州之强盛。天地间民心不可欺，志者心力，应以修养民众生息为上旨。志者心智，应以洞悉魔盗本质为君道，行强国之捷径。强国之道首推荡涤恶私旧序，纵容平民之天心。万民身心志趣勃发，可育大国中兴之实。诸政党应体察入微，谋国民人均有职业，助大众妇孺可读书，倡百工除旱洪瘟疫，灭官僚随处耀淫威，令贪腐时刻有监督，练天兵全球勇神通。而机器之发明制造，皆为心力之无拘无束，借鉴自创尽可勃发。破解魔盗绝密思维，居高环视西学诀窍，无敌独尊心力所达，即可瞬间助长科技。贵在学思自新，独辟奇径。心力常新，寻魔盗科技之死穴猛击，则新技可灭敌而自强。男者为国家肌体，强壮筋骨，护扩兴业，必行修身齐家治国平天下之志。时下中华神族男者外不敌魔盗，内不查汉奸，沉迷物质与精神鸦片之自虐，盲然羡慕魔盗之所有，多自轻自贱之空虚，则生养之后嗣如何自强？女者为民族经脉，滋补神识，孕育种族，必兴优育优生贤助创大业之情。当今中央神族女者于身心缠足，拒识文断字，遑论无才兴封闭愚泼之自残，竟然蔑视神族之男胞，行认贼为君之愚昧，则孕育之后嗣如何自立？国之女者自卑，则孕育皆为自卑！吾观魔盗侵杀之处，奴役灭绝男丁，蛊惑奸杀女子，目的竟为彻底亡国换种，如此女者身心孕育绝非小我之私情，养育子女辅助男者皆为大我之育国，亟待创新妇道之学。是故强国策当以男者英勇善战乐于思学，女者释放身心勤于贤淑之点滴践行。外可敌魔盗摧枯拉朽之强悍亡我之势，内可悟中华诸般灾难皆源于魔盗唆使，智慧明通则趋吉避凶。神侠与魔盗必多有决战，邪不侵正，我辈决不可遗忘正义使命。

天之力莫大于日，地之力莫大于电，人之力莫大于心。阳气发处，金石亦透，精神一到，何事不成？改朝换代，为民谋福，惩治贪墨汉奸，又有何难！苟其公忠体国，百折不回，虽布衣下士，未始无转移世运之能也。有志之士可不勉哉！心之力即思维愿力，乘大道者足可彰显奇力，塑天国威武，点石成金，抟泥成兵，修国体为金汤，炼万民如神将。虽有邪魔妖军，又岂能撼动巍巍中华，朗朗乾坤。　　

人生于天地之间，形而下者曰血肉之躯，形而上者曰真心实性。血肉者化物质之所成，心性者先天地之所生。故而有唯物唯心之论 说。人活于世间，血肉乃器具，心性为主使，神志为天道。血肉现生灭之相，心性存不变之质，一切有灵生命皆与此理不悖。盖古今所有文明之真相，皆发于心性而成于物质。德政、文学、艺术、器物乃至个人所作所为均为愿、欲、情等驱使所生，精悟则可改天换地。　　

故个人有何心性即外表为其生活，团体有何心性即外表为其事业，国家有何心性即外表为其文明，众生有何心性即外表为其业力果报。故心为形成世间器物之原力，佛曰：心生种种法生，心灭种种法灭。故印度佛教亡于消极心灭。

西方强盗宗教亦有旧约主神虐民之邪暴，后有耶稣新约爱民之佛性改良。神魔心性之变幻如此，故世人多为耶稣所迷。佛者人弗，弗即非也，言佛性弊弱。耶稣明之故说忏悔，懂耻而不恶；孔子明之故说修心，知止而不怠；释迦明之故说三乘，明心而不愚；老子明之故说无为，清静而不私。时下佛洋皆外来之教，洋教大兴则神州道教日渐式微。　　心为万力之本，由内向外则可生善，可生恶，可创造，可破坏。由外向内则可染污，可牵引，可顺受，可违逆。修之以正则可造化众生，修之以邪则能涂炭生灵。心之伟力如斯，国士者不可不察。大丈夫立天地间，借浩然正气养明德之志向，调天道大能塑强国之心力，即显官圣民正奇效。　　

大凡英雄豪杰之行其自己也，确立伟志，发其动力，奋发踔厉，摧陷廓清，一往无前。其强大如大风之发于长合，如好色者朱之性 欲发动而寻其情人，决无有能阻回之者，亦决不可有阻者。尚阻回之，则势力消失矣。　　

吾尝观大来勇将之在战阵，有万夫莫当之概，发横之人，其力至猛，皆由其一无顾忌，其动力为直线之进行，无阻回无消失，所以至刚而至强也。众生心性本同，豪杰之精神与圣贤之精神亦然，救国者为王为圣之道亦然。

故当世青年之责任，在承前启后继古圣百家之所长，开放胸怀融东西文明之精粹，新研奇巧技器胜列强之产业，与时俱进应当世时局之变幻，解放思想创一代精神之伟烈。破教派之桎梏，汇科学之精华，树强国之楷模，布真理与天下！今正本清源，愿与志同道合，追求济世、救世真理者携手共进，发此弘愿，世世不辍，贡献身心，护持正义道德。故吾辈任重而道远，若能立此大心，聚爱成行，则此荧荧之光必点通天之亮，星星之火必成燎原之势，翻天覆地，扭转乾坤。戒海内贪腐之国贼，惩海外汉奸之子嗣；养万民经济之财富，兴大国农工之格局；开仁武世界之先河，灭魔盗国际之基石；创中华新纪之强国，造国民千秋之福祉；兴神州万代之盛世，开全球永久之太平！也未为不可。