青年：好啦，先生。目的论只是一种诡辩，精神创伤确实存在，而且人根本无法摆脱过去。先生，您也承认我们无法乘坐时光机器回到过去吧！

  只要过去作为过去存在着，我们就得生活在过去所造成的影响之中，如果当过去不存在，那就等于是在否定自己走过的人生，先生，您是说要让我选择那种不负责任的生活吗？

  哲人：是啊，我们既不能乘坐时光机器回到过去，也不能让时针倒转，但是赋予过去的事情什么样的价值，这是现在的你所面临的课题。

  青年：那么我来问问您“现在”这个话题吧。上一次先生，您说人是在捏造愤怒的感情是吧？还说站在目的论的角度考虑事情就是这样，我现在依然无法接受这种说法。

  例如，对社会的不满，对政治的愤怒之类的情况，该怎么解释呢？这也可以说是为了坚持自己的主张而捏造的感情吗？

  哲人：的确，我们有时候会对社会问题感到愤怒，但是这并不是突发性的感情，而是合乎逻辑的愤慨，个人的愤怒（私愤）和对社会矛盾或不公平产生的愤怒（公愤），不属于同一种类。个人的愤怒很快就会冷却，而公愤则会长时间地持续。因私愤而流露的发怒，只不过是为了让别人屈服的一种工具而已。

  青年：您是说私愤和公愤不同？

  哲人：完全不同，因为公愤超越了自身利害。

  青年：那么我来问问您私愤的事情，如果无缘无故地被人破口大骂，先生，您也会生气吧？！

  哲人：不生气。

  青年：不许撒谎！

  哲人：如果遭人当面辱骂，我就会考虑一下那个人隐藏的目的，不仅仅是直接性的当面辱骂，当被对方的言行激怒的时候，也要认清对方是在挑起权力之争。

  青年：权力之争？

  哲人：例如孩子有时候会通过恶作剧来捉弄大人，在很多情况下，其目的是为了吸引大人的注意力，他们往往会在大人真正发火之前停止恶作剧。 但是如果在大人真正生气的时候，孩子依然不停止恶作剧，那么其目的就是斗争本身了。

  青年：为什么要斗争呢？

  哲人：想要获胜啊，想要通过获胜来证明自己的力量。

  青年：我还是不太明白，您能举个稍微具体点的例子吗？

  哲人：比如假设你和朋友正在讨论时下的政治形势，谈着谈着你们之间的争论越来越激烈，彼此都各不相让，于是对方很快就上升到了人格攻击，骂你说：“所以说你是个大傻瓜，正因为有你这种人存在，我们国家才不能发展。”

  青年：如果被这样说的话，我肯定会忍无可忍。

  哲人：这种情况下，对方的目的是什么呢？是纯粹想要讨论政治吗？不是。对方只是想要责难挑衅你，通过权力之争来达到让不顺眼的你屈服的目的，这个时候你如果发怒的话，那就是正中其下怀，关系会急剧转入权力之争，所以我们不能上任何挑衅的当。

  青年：不不，没必要逃避，对于挑衅就应该进行回击，因为错在对方。对那种无理的混球就应该直接错错去锐气，用语言的拳头！

  哲人：那么，假设你压制住了争论，而且彻底认输的对方爽快地退出，但是权力之争并没有就此结束，败下阵来的对方会很快转入下一个阶段。

  青年：下一个阶段？

  哲人：是的，复仇阶段。尽管暂时败下阵来，但对方会在别的地方以别的形式策划着复仇，等待着进行报复。

  青年：比如说？

  哲人：遭受过父母虐待的孩子，有些会误入歧途，逃学甚至会出现割腕等自残行为，如果按照弗洛伊德的理论，肯定会从简单的因果律角度归结为：“因为父母用这样的方法教育，所以孩子才会变成这样。”就像因为不给植物浇水，所以它们才会干枯一样，这的确是简单易懂的解释。

  但是阿德勒式的目的论不会忽视孩子隐藏的目的——也就是报复父母，如果自己出现不良行为，逃学甚至割腕，那么父母就会烦恼不已，父母还会惊慌失措，痛不欲生。孩子正是因为知道这一点，所以才会出现问题行为。孩子并不是受过去原因（家庭环境）的影响，而是为了达到现在的目的（报复父母）。

  青年：是为了让父母烦恼才有问题行为？

  哲人：是的，例如看到割腕的孩子，很多人会不可思议地想：“为什么要做那种事情呢？”

  但是请想想孩子的割腕行为会对周围的人，比如父母带来什么影响。如此一来，行为背后的目的就不言而喻了。

  青年：目的是为了复仇吧？

  哲人：是的，而且人际关系一旦发展到复仇阶段，那么当事人之间几乎就不可能调和了，为了避免这一点，在受到争权挑衅时绝对不可以上当。

未完待续……

下节预告：承认错误不代表你失败了