赋
其二百六七
爰有大物，非丝非帛，文理成章。非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬， 城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王？王曰：此夫文而不采者与？简然易知而致有理者与？君子所敬，而小人所不者与？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与？匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与？致明而约，甚顺而体，请归之礼。礼。
有言：夫礼者，乃人事之不得已，较之争斗有可取者而为之，虽然是德之末流，即使不能和宜，亦因可以止于可止、止于当止，而有可以取法的地方。礼较之于法，多少具有一些主动性，并为可能的教化、德化些许留存了空间。但是，毕竟已经不能心和，智、力之争是迟早的事情。是故，以礼周旋于一域一事之秩序，其所制者小，无可奈何而强为之之人事也。以礼待人，尚可以因人情而趋避也，尚交际关系以润滑也；而礼乐所不可调节者，人则或以力胜，或以智赢，或以众暴，或以势欺，界限则唯法制力量在焉，雷电刑罚也。
所以，论治之道，能无为者，法自然，顺其天然也；不能无为者，法道，化而自然也；能为大者，法天地，德而能化也；不能为大者，法四时，节出入，制法度，明赏罚，行仁义，张礼乐，蹈仁义而厚道德也。故尚礼乐者，德之末流也，虽时势之所迫，然犹有规矩准绳可循，胜于乱世者多矣。
