前天说了什么是美，今日就继续跟大家探讨什么是认美、赏美、创美，也即美学上所说的“审美活动”。
一、审美活动
一大早，一个小伙子匆匆地走进一个餐厅。迎面走来一个漂亮的姑娘劈头盖脸一句话：你迟到十分钟了。小伙子摸摸头，不好意思地说：对不起，我走的时候，多待十分钟。姑娘转嗔为喜：那好吧，你有没有吃饭？他感激地回：起晚了，没来得及吃。姑娘走到一张放了一本圣经书的餐桌旁坐下，说：那一起过来吃饭吧。他有点迟疑地走了过去坐下，手上也拿了一本书。姑娘接过他的书翻了几下问：你爱看书？他回：是的，但我这时不会看。姑娘：没关系，你随便看，上帝都不会介意的。他疑：上帝不介意，可老板介意呀。姑娘：这边老板不让看书？这时一个服务员走了过来笑着对他说：小陈，你今天没上班，还带了女朋友过来呀？“我不认识她呀，...。”他摇着手，还未说完，就被一个手上拿一本书，气喘吁吁走上来的年轻人打断了。
通过这个故事，我们可以更好了解人类的各种活动。有生理本能活动，如吃饭；有物质生产实践活动，如上班；有伦理道德活动，如上班不能迟到，还有我们要说的“审美活动”，如看书，等等。
审美活动简称审美，它是指在欣赏、创造美的活动过程中，对美的品味、欣赏、体验的一种活动。它是以情感为中介，不需要概念、判断、推理，而是凭借生动的形象进行联想、想象、创造的活动，通过形象思维获得审美感悟与审美享受。
审美内涵丰富，其中有审美欣赏、审美创造、审美体验、审美评价。审美欣赏除前面所说的看书外，还有看电影，赏名画，听音乐等等。审美创造像写作，绘画，书法。审美学习，就是记忆审美知识，训练审美技能，提高欣赏能力。审美体验，是对审美客体的美的形式因素及其规律进行深度领悟的感性活动。
二、审美需要
说到审美，不得不要说说审美需要。因为只有审美需要，才会有审美动机，才会进行审美活动。就像我们有生理需要，才不得不吃喝。只是审美需要层次高点，它是一种精神方面的需要。马洛斯的需要论曾分为五个层次需要：生理需要，安全需要、交往需要、尊重的需要，自我实现需要。自我实现是“最高级超越性需要”，其中包括审美需要。审美需要是审美活动的动因，是审美欣赏与审美创造的内在动力。正有了这种审美需要，才会激励着我们去追求美、欣赏美、创造美，进行审美活动。正是这种审美需要，才有数不胜数的绚丽作品出现。
三、审美关系
人是世界万物之灵，与世界会发生各种各样的关系，有认识关系、实践关系、功利关系等。其中审美关系也是其中关系之一。怎样区别关系？举一个栗子，一棵树，对于木材老板来说，看到的是经济价值，这是功利关系；若是一个木匠，就会看树怎样做成一样木制品，这是实践关系；若是植物学家，他会树木的种类、生长规律和特性，这是认识关系，而艺术家会看树的各种美的形态，这可称审美关系。
人可以与世界许多事物构成审美关系。自然的，有鸟语花香，莺飞草长，高山流水，蓝天白云...；社会的，有好人好事，高尚品行；艺术的，有电影电视，绘画书法，音乐舞蹈等等这些都可以构成审美关系，这里关键的是要有审美态度去观照万物。
审美关系是审美活动的重要内容，没有审美关系，审美活动就不得进行。审美关系是最重要的审美现象，是美学要研究的对象。换一种说法，美学就是研究审美关系一般规律的科学，即研究人与外界是如何发生审美关系的，美与美感是怎样产生的，人们是如何欣赏美、创造美。
四、审美态度
上面说过，人只要以审美态度对待事物，就会与事物形成审美关系。那么，什么是审美态度呢？审美态度又有什么特征呢？
一位诗人来到海边，望着无边无际的大海，发出无限的感慨：啊，这迷人的诗的大海。旁边一个渔夫过来纠正：这不是私人的海，是大家捕鱼的海。诗人只得向他解释：我说大海很美。渔夫摇摇头，转身指着后面的菜园说：大海没什么好看，那些菜，绿油油的，不比大海差。诗人为了采集诗意，与渔夫一起结伴出海。诗人看着风平浪静的大海、银灰色的海鸥、一处处礁石，一丛丛浪花，心旷神怡，诗情大泻。而渔夫坐在船上一点也不为眼前美景所感，无动于衷。
海景是美的，诗人一下就感受到，而渔夫却丝毫不觉。这就涉及到审美态度问题。审美态度是人们用审美的眼光对待事物的认知角度，也即以非功利的态度来对待事物、对象。诗人是以无功利的态度看待大海，便觉得大海很美，而渔夫以功利的眼光看，只能看到眼前的好处，瞧不到动人的景致。可见审美态度，是审美活动的前提，超功利的审美态度是审美活动的最主要特征。
五、审美价值
我国的古代文人一向喜欢竹子。唐代李白下山作“绿竹人幽径，青萝拂行衣”，杜甫寓居成“平生憩息地，必种数竿竹”；宋代梅尧臣植树吟“买山须买泉，种树须种竹”，陆游观竹作“溪光竹色两相宜，行到溪桥竹更奇”。竹子让文人如此入迷，必是有非凡之处的。主要还是因为它的审美价值。所谓审核价值，是指事物对人所具有的审美意义和心理效能。一个事物或对象如果对人的精神生活有益，它的内容、形式具有独特的审美功能，能被人所把握，满足人的精神需要，我们就称它具有审美价值。竹子的审美价值不但体现在它的外形形式，竹叶青翠常绿，竹竿修长挺拨、竹根盘桓流连，而且体现在内在方面，竹子的颜色、形状，习性，使他成为精神化身，从竹子的偃而复伸、竹身有节、外坚中空等，使人联想到人的许多美好品德情操，如坚守气节、坚贞顽强、虚怀若谷、简约淡泊、清高孤直等。。
审美价值看似无用，但却又离不开。清代诗人赵翼就在一首诗这样写过：世间无用物，莫若红紫花。食不如橡栗，衣不如苎麻。偏能令人爱，寡赏穷豪奢。红紫花是天地问最没用的东西，不能吃，也不能穿，但是偏让人喜爱，有的人还为之设豪宴呢，从这诗中看到，世间万物有两种价值：实用价值和审美价值。枣花、桑叶、橡栗具有实用价值，而像红紫花虽没什么实际用处，人们非但离不开它，还非常喜他它。因为它让人喜爱，给人间平添景色，给人以愉悦的情感，能满足人的精神需求，具有审美价值。
六、审美距离
在解放战争时期发生这样一件事，有一次在一村庄上演《白毛女》歌剧。演员表演得惟妙惟肖，栩栩如生。当演到黄世仁逼死杨白劳，抢走杨喜儿时，台下一个战士义愤填膺，站起来拔枪就要射。旁边的一班长连忙拉住了他：你想干什么，这是演戏。战士才恍然大悟，连忙坐了下来。
你看，这位战士入戏了，没有分清歌剧与现实的距离，差点酿成大祸。这里所要谈的就是审美距离，它是指审美主体与审美客体之间的间隔、距离，分为心理距离、时间距离、空间距离。
审美距离中最重要的是心理距离。心理距离是审美主体与客体之间的情感、观念、经验、态度的距离。人对物不能太有功利态度，不然就会感不到美。“大漠孤烟直，长河落日圆”当我们读到时就会在脑海浮现一片平静祥和的夕阳西下的大漠画面。当叫我们身临其境时，你会感到空旷凄凉、孤独寥落。心理距离远时，就会感到美；当近时，就会感到孤寂。
空间距离也会产生美，这让我想起一个故事，大意是：从前，有一个男孩住在一座山上一个石屋，他每天朝出晚归，日子过得平平淡淡。有一天，他看到远处有一座山的房子闪闪发光，非常漂亮，他入了迷。好久后一个偶然的机会，他偷跑了出来。走了好多天，爬了大半日，终于到了他朝思暮想的地方，可让他大失所望。因为眼前的一切和他家没有两样。可他不甘心，便走进屋问个清楚。屋里是一个女孩，听到他的来意后，女孩便欣然说“知道”，又带他走出屋指着他家的方向说：在那。他揉了揉眼睛，看到他家那边也闪闪发光，不输当日。你看，每天呆在一个地方，就不觉得美；当你拉开了距离，就感到美了。
时间久了，也会美。苏轼《江城子》是悼念亡妻，写得十分凄美。但是在十年后一次梦见爱妻，顿时情感贯注，才思泉诵，速成千古名词。俗话也有常说“小别如新婚”“久别胜新婚”。乡情是一种人情美，时间隔得越久，其情越烈。长期离开故乡的人，往往对故乡有眷恋之情；而长年呆在家里，就未必有这种情感。回忆童年，追忆童年，也往往会产生美感。
在审美过程中，时空距离与空间是相互联系、相互作用的。审美者的心理条件不同，心绪心境不同，主观感受上的空间距离就可能有所不同。有时美在咫尺，却有觉得千里之外；有时美在千里，部又感到只有咫尺。这就是“美在咫尺天涯”。《西厢记》坠入情网的莺莺与张生都住在普救车，可所近在咫尺；但由于封建礼教的森严阻隔，却使他们互生天涯之感。审美距离对时间距离也会起微妙作用。坐在一个美丽姑娘身边，明明坐了一个小时，心里却感到只有短短的一分钟；坐在一个讨厌的姑娘面前，明明只一分钟，却感到过了一个小时，这就是审美心理影响时间距离。
2016-07-31
（本文参考《趣味美学》，纯属娱乐，如有打赏，转赏其他简友）
