何尊，真乃国之重器，其底部的122字铭文犹如当年的贵族何写给几千年后今日几亿中国人的一封信。依然记得纪录片《如果国宝会说话》第一季中关于何尊的文案叙述，是那么地令人陶醉。

凝重雄奇的造型，严谨又富有变化的纹饰，但只要慧眼才能看见它的心。此刻，它被安置在国宝的最高展台，因为它记录了上古时期，一对十几岁少年的心跳，一段关于王朝不忘初心的对话。 当考古学家，在一百二十二字铭文里发现“宅兹中国”四个字的时候，无异于在方寸之间，看到了埋藏了千年的谜底。这是关于“中国”一词最早的文字记载。这些写给祖先的字迹，更像是写给数千年后十三亿中国人的信。 三千年历史演进，朝代更替，“中国”一词从地理中心，政治中心派生出文化中心的含义，继而又被赋予了王朝统治正统性的意义。直到清末，中国一词被用作国名，出现在官方正式文书当中。三千年过去，那对年轻人的身影早已不在，太多故事也被黄土掩盖，但洛阳城繁华依旧。 同样被黄土掩埋的青铜尊，于1963年在陕西的一处土崖中被发现，后被命名为“何尊”。虽没有了最初夺目的光泽，但尊上的一百二十二字铭文，却没有辜负它主人的期望，跨越三个千年，将祖先的丰功伟绩，展示在后人眼前。 “中国”，三千年前被镌刻与方寸之间，深埋于地下。三千后，埋藏它的泥土，和这泥土连接的九百六十万平方公里的土地，都被它命名，叫做“中国”。

尊，酒器也，从酉，廾（gǒng）以奉之，或从寸。从甲骨文字形来看，尊，犹如双手托起酉形容器以饮酒（如图）。段玉裁有言曰：“凡酌酒者必资以尊，故引申以为尊卑字……

自专用为尊卑字，而别制罇、樽为酒尊字矣。”作为盛酒的容器，后常用于祭祀或宴享宾客之礼，故引申为尊卑之义，当这种引申义变为专用义以后，古人便加偏旁另行专造酒尊字，所以“尊”既是酒器，亦是礼器，《周礼》有六尊，曰牺尊、象尊、著尊、壶尊、太尊、山尊，以待祭祀宾客之礼。王国维《说彝》篇中说：“尊彝皆礼器之总名也……然尊有大共名之尊（礼器全部），有小共名之尊（壶卣罍等总称），又有专名之尊。”这么来看，尊可以是尊的总称或统称，也可以说是壶卣罍等的特指。

古人喝酒，常说一爵两爵，这爵便犹如今之量器酒杯，于是演化出量词之义，有诗言“何时一尊酒，重与细论文”。我们的酒文化，源远流长，贵族之间动辄置酒相和、置酒相言，有魏晋之风流，如竹林七贤，亦有盛唐之豪爽，如诗仙李白，莫不风雅。

《左传·昭公十三年》：“昔天子班贡，轻重以列；列尊贡重，周之制也。”可知“尊”之高贵，尊之尊贵。因而常被作为谦辞，既用于对帝王、官吏的称呼，也用于对长辈的称呼，还能表示对一般人的尊称。比如《三国志·蜀志·秦宓传》：“宜一来，与州尊相见。”比如《武林外史》第十七回言“将来名登两榜，少不得封诰乃尊”。“乃尊”即“你的父亲”。还比如《儒林外史》第四十二回言“两个姑娘今年尊庚？”此处“尊庚”亦即“贵庚”。我们还常听到“有劳尊驾”之类的话语，可以想象，不经意间，尊的“高贵”就显露出来了。

因为“尊”的高贵，其也常拿来指高位。如《吕氏春秋·爱类》曰：“匡章谓惠子曰：‘公之学去尊，今又王齐王，何其到也？’”后人高诱就说“去尊”谓“放弃尊位”。因此，也可以拿来指“重要”、“紧要”之物，比如《淮南子·说林篇》曰：“为客治饭而自藜藿，名尊于实也。”后来高诱便注之言：“尊重享仁义之名，重於治饭之实也。”进一步引申又可以指动词“重视”之意，如《吕氏春秋 审为平篇》：“能尊生，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”此处的“尊生”即为“重视生命”之意。

我们也常听“尊奉”、“尊崇”等词语，这里面的尊已经转指为动词。《左传·成公九年》：“无私，忠也。尊君，敏也。”“尊君”即为“尊奉君主”。又如《史记·高祖本纪》有言“项羽乃详（佯）尊怀王为义帝”，这里的“尊怀王为义帝”便是“拥戴怀王为义帝”。还比如《论语·尧曰》：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”这里的“尊五美”就是“尊崇五美”。清代刘宝楠在其《论语正义》中便解释为“尊者，崇尚之义。”后来我们常说的“尊师重道”一词，这里面的“尊”也就是“尊崇”、“推崇”之意。

“尊”，还可以指人的年龄之大，通常会说“年长尊幼”，也还会用以比较，比如“一族之中，惟李清年齿最尊，推为族长”，这里的“最尊”就是“最为年长”之意。

一个尊字，因其尊贵、贵重，便衍生出了种种“尊贵”的含义。何尊，一个礼器，因其雄奇高贵而穿越千年，讲当年贵族何的一腔热血传承至今，可以说，自从何尊诞生它便不寻常、不平凡。诚如文案之言，“凝重雄奇的造型，严谨又富有变化的纹饰”，如此造型历经千年当然能够显示出其不朽来。“中国”一词也因此而倍添荣耀，诚可谓幸哉~

何以为尊，此之谓也。