我校的“经典咏流传”综艺汇演如期举办，甚为可观。以班为单位，同学们充分发挥聪明才智，且吟且诵，载歌载舞，把一首首经典诗词演绎得精彩纷呈、意趣横生。
由此，引发我对诗教的思考。
《礼记．经解》云：“孔子曰：'入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，〈诗〉教也。'”大意是说，到一个邦国，可以从各个方面看出这一邦国的文化教养；一国之人较普遍地表现出待人温和宽厚的品格，就是有“诗教”的表现。
当然，孔子在诗教方面的贡献尤为突出。正是他开始用《诗经》三百篇教导学生。
孔子之诗教，即侧重于《诗》的社会教化作用与伦理实践意义。《论语．泰伯》云：“兴于《诗》，立于礼，成与乐。”身处礼乐崩坏的春秋动荡年代，出于实现社会理想的需要，孔子尤为看重文艺的道德教化功能，力图发挥文艺在蓄养健全人格、构建和谐社会上的独特功用。因此，他把诗、礼、乐视为以“仁”为中心的道德修炼、政治教化的三个必经阶段。
《诗》与人格培育之间的关系，《论语．阳货》有言：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
“兴”即引譬连类、感发志意，强调通过艺术形象的譬喻，使人产生联想、领会到某种类似的深微曲隐的思想感情，从而在精神上受到感染和熏陶。“观”则承认读《诗》可以观察和了解社会，认识到文学有广泛表现社会生活的价值。“群”则强调文学在凝聚群体方面的功能。“怨”是说诗人在困境中能表达真实情感。
这里，“兴”是“观”“群”“怨”的基础，四者虽均以实现诗教的社会功用为目的，但又必须以尊重文艺独特的审美规律为前提。好的文学可以感发生命，使人的生命状态获得积极健康的情调。孔子说“诗可以兴”，实际上已经触碰到了文学一个最本质的功能，即审美地培育人格的作用。
读诗写诗，无疑就是修心修身，不断提升超越自我。中国古典诗歌最推崇的是“境界”，有意境则自高格。钱穆先生认为即使不写诗，只要读诗和认真领会，“自己的心胸境界自会日进高明”，也能达到与诗人相当的境界，从而获得超越。
中国古典诗歌之所以魅力无限，是因为中华文化的诸多理念、智慧、气度、神韵都蕴涵在诗歌里。诗歌里既显现着具体的情境和场景，也包含着人生经验和哲学思考，提供了美学形象和意义世界。林语堂称，在中国历史上，诗歌除了对于个人而言传递微妙感受、抒发性灵之外，还在规范伦理、教化人心、慰藉精神方面，起到与西方宗教类似的作用。
孔子的“诗教”文艺观，毋庸置疑，是面向当代而敞开的。复兴这一传统文化精神，以诗为教，以美养善，凝聚人心，成风化人，澡雪精神，陶钧文思，正其时也。
温柔敦厚地对待他人，是一种德性的能力，而德性能力又往往与健康积极的生命情态密切相关。诗歌，乃至一切文学教育，正是启发人之“天地之心”“生生之德”，同情万物，民胞物与。（18.5.7《教育》）
