16、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“吃粗粮，喝生水，躺卧时头枕着胳膊，我也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，对我就是天上的浮云。”
这里虽然仅说到了食和住，不但想象，孔子对待衣和行也是一样的态度。孔子无疑对个人的精神要求，远远高于物质需求。
仍然是价值观，符合义的才能获取，不符合义的，再多再大再好也视之如浮云。何为浮云，聚散无常，若有若无。
在经济高速发展的今天，我们如何正确面对物质生活？
首先，在基本物质生活确保的前提下，应该以精神生活为本，物质生活为辅；其次，确立了正确的价值观，可以用正确的方式方法去获取应得的财富，提高个人的生活品质；再者，认识到回报与奉献是成正比的，奉献越大，获得的回报就越多，个人生活就越好。
17、子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
孔子说：“再给我几年时间，到五十时学好《易》，就可以没有大的过错了吧。”
《易》是神秘的。孔子读《易》，韦编三绝，足见对其之喜爱。《易传》之成书，就是孔子及孔子后学的贡献。
孔子学习《易》的目的，仍是为求无大过。这样的一个伟人，还一直在学习，永远都在追求减少过错的路上，难道我们还不应该向他学习，努力减少自己的错误。
18、子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
孔子对雅言该用时才用，诵《诗》、读《书》、执行礼事，都是用雅言。
雅言，应该是周王朝时的官方语言。孔子对雅言的态度，是该用时才用。这既是对雅言的尊重，也是对诸如《诗》、《书》，以及礼法礼仪的尊重。而在生活中，运用口语既亲切，也方便。
19、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
叶公向子路打听孔子的情况，子路不回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他这个人，发奋到忘记了吃饭，快乐得忘记了忧愁，不知道自己快要老了等等。”
叶公，就是叶公好龙的叶公，是叶地第一任行政长官。实际上叶公励精图治，兴水利，劝农桑，颇有政绩，还平定了白公之乱，官至楚国宰相。
孔子周游列国时，曾去叶地拜访叶公，终因观点不一致离叶北返。故此儒士借用叶公喜欢画龙的故事杜撰了“叶公好龙”的寓言，把叶公喻作伪君子。
在这里，孔子肯定是言外有意，应该是耿耿于叶公没有接受自己的仁、德、礼、人，四治合一之道吧。
活到老，学到老，奉献到老，不知老之将至，是多么积极的人生观啊！
20、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子说：“我不是生来就有知识的人，只是喜爱古代的优秀文化和思想，聪敏地努力学习它们的人呀。”
还是有人纠结于世上到底有没有“生而知之者”，我的观点是没有，任何知识和技能都是学习的结果，哪怕简单到走路都如此。对“好古”，我加了定语优秀的，不是一切古代的东西孔子都喜爱，这也与大家的解读有些区别。
如果把“好古”扩展到全领域，包括钻研、实践和探索，把上面的话改成“人非生而知之者，当敏以求之。”，这不就成了我们学习上的指路明灯了吗？
21、子不语怪、力、乱、神。
孔子不谈论怪异、暴力、悖乱、鬼神。
怪异，违背常规；暴力，不仁不义；悖乱，不忠不孝；鬼神，虚无缥缈。
孔子不谈论怪异，就是从常规出发，从大概率出发；不谈论暴力、悖乱，就是坚持正方向，散播正能量；不谈论鬼神，就是从实际出发，客观对待世界！
孔子的这四个不语，于今仍然有很强的现实意义，值得我们学习。
