29 三才之道
天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。
《系辞上传》第七章：“天地设位，而易行乎其中矣。”所谓“天地设位”就是第一章说的“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”。
第七章强调的是易理揭示的是天地乾坤之道，而本节所强调的是三才之道。人居天地之间，圣人是真正“成人”的存在。《中庸·第二十二章》：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这句话拿来解读“圣人成能”是最恰当的了，所谓“至诚、尽性”，换作易的语言，就是“恒易恒简”，“与天地参”就是三才合一，天人合一。而“圣人成能”的具体表现就是创作《周易》以明天地之道，并推及人事。
《尚书·洪范·稽疑》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”尚书这样说是有先后顺序的，先问内心，再问他人，再问卜。前三某就是人谋，最后一谋才是鬼某，本质就是强调谋事在己。人先穷尽自身的理性、众人的智慧，再通过卜筮印证天地潜隐的趋势，若人谋已周，卜筮必合天道；若人谋偏执，卜筮则为警示。 “鬼”，并非后世人格化的鬼神，而是“归”义。《礼记・祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”卜筮作为 “鬼谋”，并非求鬼神指示，而是通过蓍龟之数，让求谋者放下主观偏执，体察天地阴阳的自然趋势。
百姓，指圣人以外的所有人。与能，即分享圣人之能，指通过学习周易，参悟易理，而能言动合于天地之道。
这一节本质上讲的还是云为，第一层是圣人之云为，第二层是常人之云为。大意是说，圣人居天地之间，行天地之道，述天地之理；人谋和鬼谋，都是依托易理以立身处世。
天地是本源，圣人是中介，百姓是归宿，易理是纽带，最终让天地的自然秩序，转化为人间的人文秩序，让每一个人都能在天地之间，找到自己的“位”，尽到自己的 “能”。
30 事在人为
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。
易之卦象和卦爻辞都是圣人之“言”，言中有“事（情）”，事在人“为”。
