周作人写《纪梦诗》，其中有描写美人句：“醉梦不忘金齿屐，如霜白足想当时”。“如霜白足”四字，画面感极强，观之如在目前，颇有令人浮想联翩之感。
美人这种话题，对于男人而言，想必是永远不会过时的。对于美人，我们的传统审美，一个极大的要求就是要白，至有“一白遮百丑”之说。美白如霜，肌肤胜雪。不谈其余，仅此已属一品美人之列。
大画家林凤眠最感染人的作品，莫过于《青衣仕女》，这个系列最大特点：一是仕女之美白如霜，二是仕女之身材纤丽，三是仕女之衣袂翩然。气质神韵，盖在此三者之中矣。当然，以中国画而表现美白，其实是不大费力的，无非是不着色，留白。所须费力者，轮廓工夫而已。
武者小路实笃写一个久米仙人，讲仙人乘云而过，见一美女赤足浣衣，美足白玉如霜，于是心生欲念，居然跌落云头。故事原文出自《元亨释书》：“久米仙人者和州上郡人，入深山学仙方，食松叶，服薜荔。一日腾空飞过古里，会妇人以足踏浣衣，其胫甚白，忽生染心，即时坠落。”
此仙人之所以可爱，盖此美人可以爱。美足如霜，居然令仙人辈都浮想联翩而跌落凡尘，我辈见美人霜白如玉，甚而因观“如霜白足”四字而眼前顿现美妙画面，于是因之也浮想联翩，想必也不是什么不可原谅之事。见美人而不生尘念，非大圣即大伪，我辈非圣非伪，只好本色毕露，遥而想之，迷而恋之。
传统的美人审美，美白容颜身材而外，最大的一宗特色，即是恋足。至于恋足的方式，有两类，一类是使之展示开来，赤足而舞，一类是将之秘藏起来。后一类，是极其可恶的，这种审美所造就的直接后果，就是裹小脚。小脚一事，首先是传统丑陋，其次是被裹起来的脚实际上是不能欣赏的，盖完全变形至惨不忍睹。
尤其更大的一个麻烦，是长期裹脚的脚气问题，如何忍受之。真不知旧时那一群迷恋小足的男人手握三寸金莲，却只能忍美人脚味而握裹脚布感受，而不得解而欣赏之，抚摸之，亲吻之，所为何来哉。
尤其丑陋者，便是这种对于女性的摧残，真正可恶可杀。这哪里是审美，分明是残害美。
据说女人的身体，先衰老的是容颜，然后是胸部，依次腰臀，最后才轮到足部。恕某无礼，曾经于夏秋时节，在近距离和几位六十来岁的高雅女士说话时观察过她们的足部，此言果然不虚。仅仅看足部，六十岁的佳人年轻二十岁是没有问题的。
女孩子年轻时的美丽是青春靓丽和美白如霜，年龄大了的美丽，则是优雅气质与纤纤足影。据说艾森豪威尔声称“老兵不死，他们只是凋零”；借而化之，此语更适于形容美人，美人不老，她们只是凋零。老兵与美人，都有共同的东西，魅力与气质。美人更多一样，如霜白足。女人老去，斑驳弥漫面部与臂掌，唯白足依旧，可爱依然，可免岁月侵残。
曹植有《洛神赋》一篇，其中形容美人，说“延颈秀项，皓质呈露”，又说“凌波微步，罗袜生尘”，所谓“皓”者，明月态耳，如霜之白也。以霜白如玉之姿，碎步而来，仿佛凌波而过，此须微微而行。美足未现，盖有“罗袜”穿护之。真真可恨，使我不得见如霜白足。然而美人白足如霜，如果不穿罗袜，不免生受尘伤灰染，如此一想，也就无须责怪子建可恨，居然深藏美人如霜白足，不使我辈阅之惜之，遥而联翩幻想之。子健高才，盖怜惜美人故耳。
子建的这一篇美人惊艳之作，带给后人无数遐想浮想联想。
后来金庸写《天龙八部》和《神雕侠侣》，前者直接把“凌波微步”变成了一种轻功，由大理国王子段誉使出来时，生使读者如我辈死去了多少脑细胞，才能遥想出翩若惊鸿的绝代佳公子身姿风范。美矣极矣，妙矣神矣。后者则直接把宓妃变了现，化身为“小龙女”。《神》初次描写美人登场：“杨过抬起头来，只见一只白玉般的纤手掀开帷幕，一个少女走了进来......除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗”。这个描写，是把中国人对于美人的所有想象都完全变现了。美妙的身姿，如霜雪白的肌肤，秀美绝俗的美目美面。刘亦菲的角色自然也是选得极为成功的，从美人身段到佳人气质，到白玉如霜的肌肤。摄像彼时影片中的刘亦菲，是多少少男心中的女神，多少中男心中永恒的萝莉呀。
我们这种对于美人白玉如霜的审美要求和幻想，大抵和庄子是分不开的。《庄子逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”肌肤若冰雪，不食五谷，游乎四海之外，这一系列的描述，完整说明了后来的中国人对于美人的所有想法。
尘世中的美人，无论多么美好，实际上是满足不了这样的要求的。大抵，这也是许多中国男人为什么总是不断在幻想遐想，浮想联翩，对于身边的美人们永远不容易满意的一个原因所在吧。
2018-12-3
