我在读维果斯基《思维与语言》一书，李维译，今天读最后一章，思维和言语。我读这本书的初衷是想帮助儿子，如何正常地日常交流，以及在正式场合下将科学思维运用在言语中。
孩子小的时候，我没能力保护好自己和幼小的他。孩子说话晚，他奶奶总用“贵人语迟”来安慰自己和他儿子；在3岁时，不能自欺欺人的时候，带着孩子去做了舌系带切开术；在4-5岁时，继续强势地一直纠正孩子的说话。现在，孩子已经大学了，与人交流困难一直是孩子内心一道墙。
今天看到《道德经》里有无、难易的解释，和《皇帝阴符经》转化契机，我也试着先用自己的方式，为自己的担忧寻找更辽阔的安放之地。
有无相生，何为交流困难？是我感到孩子交流困难还是孩子自己真的交流困难？我们母子经常交流，孩子在无压力的情况，交流有理有据，我也很欣赏他的独立思考能力、思辨能力。他也有说在学校宣讲时，有压力的场景，他会回到小时候无助的场景下，会失语、会失去言语逻辑。我心里觉得孩子存在的交流困难，是因为心里有一个交流顺畅的标准，是主持名嘴、是奇葩说那些喜欢的辩手或者就是孩子爸爸的侃侃而谈。解决地不应该是交流能力问题，而应该是，怎么面对压力环境。
有无相生，下面完整地是，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
孩子现在遇到的挑战，每一次卡顿、每一次退缩，如果没有此刻的难，也无法发展出属于自己的应对策略，也无法真正体会“易”的珍贵。我自己是研学阿德勒的积极心理学的，孩子已经步入大学，我能做地已经微乎其微了，耐心倾听，不是消除困难，而是要在困难中，看见并信任那个正在成长的“易”、“超越自卑”！前后相随，只是他生命长河中的一个“前”或“后”的位置。他没有办法选择出身，也没有办法选择家人，我收住自己的焦虑，困难只是暂时的，事情都会解决的。
这两天在听他语文老师的直播，道家的思想《黄帝阴符经》，不甚明白，只能求助于Ai。在讲一套如何在这个充满变化和矛盾的世界里，主动洞察先机、安顿身心的心法。
先搬一些Ai解释：
1.这本书核心思想是“天人合发”的“盗机”。三盗“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗”。是指天地滋养万物，万物滋养人，人又反过来影响天地。相互依存、相互获取、动态平衡，三盗既宜，三才既安。
2.强调辩证转化，福祸相依。“生者死之根，死者生之根。”“恩生于害，害生于恩”。生机里孕育着死灭，绝境中也可能藏着转机；恩惠埋着祸根，而伤害有时却能带来意想不到的成全。
3.“天性，人也；人心，机也”。人心是触发一切变化的机关；主张认识自我，修炼心性。
从“三盗”看关系，失衡的“相盗”是痛苦的根源。我和孩子之间，也在进行着一种“相盗”。我从孩子身上盗取作为母亲的安心感，通过他的困难，加深我对造成这一切人的厌恶情绪；和自己为孩子成长自己，做完美的母职的安心感。而孩子也期待着从我身上盗取安全感和成长的力量。我会做孩子最安心的后盾，我需要调整自己，不再只从孩子顺畅交流盗取安心，不依赖结果，而是从孩子独立面对困难中盗取力量，从陪伴困难的过程盗取智慧和耐心。
“恩生于害，害生于恩”：这份困难，看似有害的逆境，或许是伪装的“恩”。我放下做完美妈妈，也放下对“完美孩子”的期待，去看见一个更真实、更需要我耐心陪伴的生命；困难也一定会促进孩子发展出自己的韧性和力量。这份困难，是我和孩子一份特殊的功课：放下完美心态，做真实的妈妈和孩子。
修炼内心，把担忧转化成“观”与“执”的行动。“观”：静下心来，不带评判地观察孩子—他在什么情境下更愿意交流？他用什么方式表达自己？他的困难具体在哪个环节？从焦虑、抱怨的妈妈，变成孩子的研究者，焦虑会自然转化成清晰的认知。
“执”：根据观察，做我能做地细微行动。不纠正，只创造更安全的交流环境，比如：放慢语速、用简单的句子、多聊第三方的信息和他感兴趣的话题，多给孩子回应的时间。顺应孩子的节奏，放慢与他同行。
养育没有大事，只有一万件小事。孩子交流的困难，只是生命本身，邀请我们母子进入一段更深刻的“相知”。克服困难的主体是孩子，而我只是在困难中依然稳稳地接住他情绪的人。允许一切人和事存在，在有无之间寻找平静，在盗机里找到各自的力量。
