原文：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
翻译：
天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。
解读：
知乎 道一经典谈
此章宣讲无生偈“弱者道之用”第三教法。弱是柔性的另一种表达，用词不同，义理相同。守柔是道德经的基本教法，在生生不息的过程中起了关键作用。老子虽然宣讲道是根本，不可离道，但又赞同生生不息，这里的实证是秘密的。冲气偈已经还原了万法的本性是和性，和性正是道性的如实显现，这点必须认识清楚。
老子道德经就是要修复世人的和性（当然也要修复万物的和性，所以说“圣人常善救物，故无弃物”--27章），修复和性是人类文明的第一要务，老子在无生偈（40章）、有生偈和冲气偈（42章）中完美的证明了和性的无处不在，是任何一物产生的基础。离开和性，任何一物就不可能产生。万物都是冲气之子，万物本具和性。这样的证明是前所未有的，意义极为深远，是人类文明学的最大公理。
“弱”显示道的运行是不易觉察的，但真实发生，无处不在。这块大地含藏了无限种子，一场春雨，植物就会长满大地，这是“弱者道之用”。并不因为世人肉眼没有看见道，植物就不长出来了。老子大定中实证法界中有一个强大的引力场（道场），在无为运化，这句经文是建立在老子实证上的，而不是文学语言。无生偈第三教法使“有生于无”和“反者道之动”（道者返于反）的机理更好的得到发挥。“用”是验证，是功能，是结果。道不可见，但道是可以验证的，从结果上来验证。所以体和用可以互相印证，有体有用，体不可见，但用可见。
见道首先从用上见道，从果上见道，子母双照是从子上见母。老子的子母喻最为深刻，体验最亲切。道不是一物，但同样依赖体验，体验亲切就发起实证。佛经善于譬喻，老子善于譬喻，都是增加体验的亲切，但没有比子母喻最为亲切的了。“弱者道之用”增强了“有生于无”和“反者道之动”的真实性。
“弱”具有最强大的穿透力，坚固物反而不堪一击。即使金石这样的坚固物也是豆腐渣，在最弱最柔的“无有”（无）面前被穿的千疮百孔。《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影”，老子眼中的有为法如此脆弱，不堪一击。“无有”才是最坚固的，穿透力最强大的，无为法的真面目如如现前。《金刚经》的全名是《金刚能断般若波罗蜜经》，最柔最弱的般若智慧才是金刚石般坚固，可以切断一切有为法中的坚固物。后面又说“天下莫柔弱于水，攻坚强者莫之能胜”（78章），滴水穿石证明老子所说真实不虚。今天的水刀可以任意切割钢铁，更是令人惊讶。最关键的是“以其无以易之”，坚固物无法摧毁水的一粒水滴，此章的义理与“金刚能断”极为一致。老子把无生偈的第三教法宣讲的极为生动。一个画师，如果能够实证“无有入无间”，则眼光可以洞穿一切，切割重组，发现含藏的内在之美。
庄师因此演绎了庖丁解牛的“无厚入有间”的惊人公案，庖丁游刃于牛的骨骼间，“恢恢然游刃有余”。无有则更胜一筹，达到不可思议的穿透力。这正是柔弱的强大。柔弱的强大是真强大，强梁的强大是不堪一击。在柔弱的道面前，世间强梁者应该警醒。有为法是貌似强大，实际柔弱；无为法貌似柔弱，实际强大不可思议。老子前文说“柔弱胜刚强”（36章），至此老子把修复“和性”作为完整的教理宣讲出来，后面还三申之。第三教法与第一教法和第二教法密切相关，不能分割，这样可以看出老子教法的逻辑严密性。
人类习惯使用语言，把语言文字的发明当做文明的逻辑基础。老子摧毁了这一逻辑基础，禅定中实证语言文字的“逻辑边际”，这是西方哲学家最为缺乏的精深教法。“禅”本身正是突破语言文字的逻辑边际，黄檗断际禅师被称为“独佩离文字之印”。当世人执迷不悟时，语言文字扮演了极为误导性的作用，隐藏原件，挥舞复印件欺哄自己，坠落文字障中不能自拔。轮扁告诉齐桓公所读圣人之书只是“糟粕”，气的齐桓公要杀掉说真话的道者。人类文明的进步不能仅仅依赖有言之教，更要依赖以心印心的不言之教，只有在心地上修行，和性才能修复。
在心地上修什么？修“无为教法”，让心地真正的休息，无为任运，这才是生命的最高价值。一颗妙心胜过“拱璧以先驷马”（拱璧在前，天下宝物在后），只有让徼心逆转为妙心，人才能真正修复和性。突破物逻辑的边际，以空逻辑来滋养；突破空逻辑，以至无的空性逻辑来滋养，世人就转凡成圣了。这是天下第一稀有教法，无法超越。
感悟：
此章是四十二章的延续，“无有入无间”，有生于无，只有天道可以穿越万事万物，这里的“弱”，受到语言的影响，很容易就被误解，老子的意思我的理解更多是天道其实是很简单的，简单到如同水一般自然，柔情似水来形容人，也可以用来形容天道，理解运用规律背后的天道，面对如梦幻泡影的万事万物，又有何难呢？再难不过人心啊。
