原文：

以道佐人主者，不以兵强天下， 其事好还。 师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。 善有果而已，不敢以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。

译文：

修行者呀！

我现在宣说关于战争的教法，

那些号称替天行道的君主啊，

决不能用强兵征服世界。

依靠杀人征服世界的人，

要知道上天将用天威来诛灭他。

看啊！大军所到之处哀鸿遍野，荆棘丛生。

看啊！残酷的战争过后颗粒无收，瘟疫流行。

那是一幅世界末日的景象！

如果为了除暴安良，降魔惩恶，

不得已使用武力，

那也要适可而止，

不敢以逞强为目的。

胜利了不要自我膨胀，

胜利了不要自我夸耀，

胜利了不要自我骄傲，

胜利了那是不得已啊，无数生命已被摧残，

胜利了切勿不可一世。

人生到了壮年就会走向衰老，

最后走向死亡，

因为逞强是违背道的，

违背道是不能长久的，

这是永恒不变的法则。

解读摘要：

知乎  道一经典谈

《道德经》站在人类文明的制高点，洞察人性现实地的弱点（恶性）和究竟地的完美（道性）。这个现实世界充斥痛苦、罪恶。人类文明的未来是光明还是黑暗？老子在玄同大定中观察，知道人类文明的未来是光明的。“不畏浮云遮望眼”，人是宇宙中的神物，所以未来一定一片光明。

老子从定中出来回到现实地，观察到人性确实很醜陋，可以说一无是处。人性的醜陋和完美，恶性和道性同时呈现出来。老子知道，把人性的现实之恶转化为究竟之善正是圣人的伟大事业，圣人正是因此而应世的。老子说：“圣人常善救人，故无弃人”（28C），又进一步说：“人之不善，何弃之有？”（62C），面对现实地的醜陋，老子发出救人的誓言。

人类最大的恶是什么？战争。一场战争，多少鲜活的生命被消灭了。二十世纪人类经历了二次世界大战，全世界主要国家都卷入了战争，这是人类历史上无数战争悲剧的一部分。此章老子以一个华夏文明智者的身份表达对人类战争的厌恶，这是最古老也是最强有力的反战宣言。老子《道德经》共81章，用了二章（30、31C）来反对战争，语词激烈，悲心无量。

河上公注：“顺天任德，敌人自服”，这才是替天行道的人主。“以道佐人主者”的“佐”是指什么？通常指帮助人主者，即姜太公这类贤人。但如果把“佐”理解为号称替天行道的人主更加合理。河上公注是“以道自佐之主”，正是如此，“自佐”极为精辟。

周朝初年分封了七十二个诸侯国，史书说跟随周武王伐纣的有八百诸侯。当时规定诸侯不得发起战争，“礼乐征伐自天子出。”（孔子语）但周王朝衰落以后，诸侯国就开始以实力发起争夺土地的战争。平王东迁以后，只得依靠郑国等强大诸侯国的支持，才能维持局面，周王朝已经无法制止诸侯国之间的战争。

当时出现很多贤人，这些贤人几乎都会帮助有野心的诸侯国发动战争，开疆拓土。老子的经文暗含了对绝大部分贤人的责问，你们号称“以道佐人主”，但谁做到了呢？你们参与的战争有几次是正义战争呢？老子心目中，也许只有讨伐暴君桀纣的“汤武革命”才是唯一的正义战争。老子惯用双关语，只有细细品味。

“不以兵强天下”，是指应该以道强天下。今天人们更加重视文化力的作用，失去文化力就失去文明的未来。兵强天下于一时，失去文化力是永远无法弥补的。人类文明的未来肯定不是以兵强天下，而是以道强天下，以文化力、创造力、交流力强天下。

《薄伽梵歌》中战神阿琼那面对争夺王位的战争，述说了自己大战前的悲伤。“看到所有这些辈分不同的亲属和朋友时，感到极为怜悯。”战神要消灭的是与自己争夺王位的兄弟和背后的族人（支持者），所以他说：“我看不出这场战争杀死自己的亲人能带来什么好处，也不期望随之而来的任何胜利、王国或快乐。”

其事好还。这是老子的因果报应。佛教说“不信因果，无恶不作”，因此把相信因果报应作为一个佛教徒的基本要求。今天的华人似乎认为因果规律是从印度传入中华的，其实这就是老子早就宣说了因果规律。老子后文说“天网恢恢，疏而不漏”（73C）恶人的头上有一张天网，不会让恶人逃脱惩罚。老子说“繟然而善谋”，“繟”即绳子松松的样子，上天用一根松松的绳子拴住每一个恶人，好像今日的卫星定位，恶人是没有任何机会逃避惩罚的，自作自受是必然的。

在历史哲学中，在家教中，“其事好还”极为经典。如果世人能够记住老子其事好还的教戒那该多好。有人说善人没有好报，恶人反而逃脱了惩罚。老子是针对这种不信因果的世人特别宣说此句教戒的。恶人逃脱了惩罚了吗？表面上确实有善人没有好报，恶人没有恶报的现实，但老子站在究竟地（真谛）上观察，发现恶人自己或其子孙必然都受到报应了。

老子问：子孙的报应是否报应呢？真谛上说就是报应。华人重视祭祀的文化，子孙受辱就是恶人受报应的一种，祖先受辱也是受报应的一种。老子的天网是极其广大的，包括子孙后代，包括眼不可见的力量。世人只用肉眼看，老子不是用肉眼看的，而是用道眼看。世人看不到归宿，老子是看到归宿的。“

道是无形的，道眼也是无形的，有了道眼，自古及今都一览无遗。“其事好还”的经文是道眼观察的必然结果，要制止战争，必须把世人带入一个永恒的世界长流之中，在这个永恒的世界长流之中，“其事好还”是千真万确的。

王弼注：“为治者务欲立功生事，而有道者务欲返还无为”。那些大谈“立功”的人不过是来扰乱这个世界罢了，以道立身的圣人以无为作为最大的目标，从来不把“立功”看成是一件高尚的事，而是羞而不为的事。

王弼注：“言师凶害之物也。无有所济，必有所伤，贼害人民，残荒田亩，故曰荆棘生也。”师（军队）是凶器，不能成就正当事业，但必然会造成伤害。杀害人民，毁坏庄稼，千里无人烟。凶年是指庄稼荒芜，瘟疫流行。汉末和五胡乱华时代战争更加惨烈，中华大地到处是战场，白骨露于野，千里无人烟。曹操是个军事统帅，心中体会最深。他所作的《蒿里行》说：

铠甲生虮虱，万姓以死亡。

白骨露于野，千里无鸡鸣。

生民百遗一，念之断人肠。

历史上有名的蔡文姬被胡兵掳掠到胡地，不得已在胡地生了二个孩子，但她时刻思念故乡，后来被曹操用重金赎回。她的诗歌更是个人痛苦的亲身体会。她的《悲愤诗》说：

中土人脆弱，来兵皆胡羌。

猎野围城邑，所向悉破亡。

斩截无孓遗，尸骨相撑距。

马边悬男头，马后载妇女。

一位是统帅，一位是身遭战祸的女性当事人。诗句中描述足以让读者寸肠断裂。南朝文豪庾信的《哀江南赋》记载了五胡乱华时期的战争惨烈，不得不问：“日暮穷途，人间何世？”人生走到了无路可走的穷途末路了，这个是什么世界啊？

老子的悲心无量，知道世人的欲望之心一开，就像开闸的洪水，无法遏制，战争的悲剧无法避免。世人为什么如此愚蠢呢？人不是天生神物吗？怎么会互相残杀？修道士归根曰静，如如不动，安住于寂灭的无上妙境。世人是因为对道的领会不足，才会堕落到以欲望为目标的人生中。这不是人没有道性，而是内明心受到染污，正像镜子被灰尘蒙蔽一样。

只要圣人帮助世人搽去镜子上的灰尘，恢复心的本明，人就是真正的“天生神物”（河上公语）。老子此章面对人间最惨烈的战争，表达一个智者的心境。修道与战争是完全不相干的两重世界，怎么也无法结合下一起。后世的修道者可能是这样，但老子显然没有忘记修道的本怀：济世救人。

善有果而已。王弼注：“用兵者济难而已”，有道者用兵就是除暴济百姓之难。释德清注：“然于济弱扶倾，除暴救民，盖有不得不用之者，惟在善用。”老子用了六个“果”，这是老子说法的直率文法，宣示有道者对用兵目的非常清晰，整个用兵过程决不超出除暴安良的范围。前文言水之七善，此章用兵六果，前章济世救人五善，均是不二善法，不二妙法。用兵妙法就是除暴安良。

果即成果、结果。除暴安良，不得已用兵（凶器），实际上老子知道世界上有除魔的必要。人类的死敌就是魔鬼，桀纣不是人，乐于杀人者都是魔的化身。老子看来，道与魔一直在较量。现在有“道高一尺，魔高一丈”的成语（老子的成语应该是：魔高一尺，道高一丈），正是道与魔较量的观念。魔既指人间那些乐杀人者，后来禅宗也指心魔。真正的替天行道的人主只有在这个时候可以使用凶器（用兵），除魔不用凶器会反遭魔害，老子的战争观就是如此。

不敢于取强。“强”在《道德经》意义特别，主要意义是耍横，逞强，不合道性的强。后文“兵强则灭，木强则折”（76C），都是此意。老子是看未来的趋势，不欲盈的哲学也是未来的趋势不好。

悟道就是悟趋势。在老子眼中，强是现在强，未来弱。现实地的强，究竟地的弱。“不敢”有敬畏意。敬畏上天，敬畏道是老子心中的基本信仰。

果而勿矜，果而勿伐。勿矜勿伐是老子修身四德之二。矜是自视甚高，于人不屑，盛气凌人。伐是自夸其功，居功自傲。“果而勿骄”，有功则忘乎所以，《孙子兵法》总结为骄兵必败。替天行道，除暴安良，除魔惩恶，都不能因为一时胜利就忘乎所以。

敌人既然是妖魔，形成危害人间的势力，必然很强大，所以骄兵必败。从此可以看出，老子深谙兵法，后世学道者如范蠡、乐毅、张良、诸葛亮、李泌、刘伯温等皆是最高明的军师。但把《道德经》看成是兵书就误解了老子的悲心。

果而不得已。王弼注：“但当以除暴乱”这是五果句中最重要的一句。道者是不言兵的，但只有在唯一的情况，除暴安良，降魔惩恶的情况下才可以言兵。有道者是否永远守柔？这是个极易误解的问题。在第28章开始，老子的“知雄守雌”教言回答了这个至关重要的问题。

知雄守雌教言有多重含义，一是圣人的忍辱负重，入浊世度化众生，甘愿自己承受苦难，而让众生安乐。但除暴安良、降魔惩恶的含义也是不可或缺的。《道德经》的圣人没有放弃除暴安良，降魔惩恶的使命。对于众生可以甘愿承受苦难，甚至替众生受苦受难，但绝不意味着可以放弃除暴安良、降魔惩恶的责任。

经文“不得已”把战争的正义性和非正义性作为圣人的行动指南。人间的正义标准和圣人的正义标准是不同的。只有商汤灭桀和武王伐纣才是最接近于老子的正义的，这是不得已的。后世的反侵略战争当然也是不得已的。如果认为圣人除暴安良、降魔惩恶的责任也应该放弃，那是对老子思想的曲解。《道德经》宣说的是“知强守柔”的中道观。

经文：果而勿强。“果而不得已”是宣讲圣人正义战争的合法性，此句是宣讲取得胜利以后应该尽快恢复和平，把破坏降到最低程度。战争取胜以后继续逞强，那就超过了正义战争的初衷。老子及时提出了告诫，那些真正想替天行道的人主应该牢记这个准则，而那些打着替天行道旗号的人主则应该警醒，不要以为可以大开杀戒。

第三段经文以“善有果”立论。善是善法，妙法。果是标准、合乎道的结果。除暴安良、降魔除妖有很多方法，伤害最小的就是最善的，最善的就是最妙的。目的不是“取强”，经文二次强调此意。

第四段经文：

物壮则老，是谓不道，不道早已。

经文“物壮则老，是谓不道。”王弼注：“壮，喻武力暴兴也。飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道早已也。”武力很威武有力，似乎势不可挡，无道君王似乎不可一世，就大开杀戒，血流成河。这就是“壮”。壮本来是褒义，人的壮年是最强有力的时候。但老子不喜欢人的壮年，而是向往人的婴儿期。婴儿期体现了人的最强生命力，保持了真正的纯朴。人到壮年，外表看上去是最强壮的年龄，实际上生命力已经在走下坡路。

世人厌老，老近死也。世人喜壮，不知壮近老也。老子是个“医生”，道家都是“医生”，对人体机理解很深。今天的医生早就告诉你，人的病都是在壮年就开始的，现在高血压、中风等危险病有年轻化的趋势。世人想不到，自己身体最强壮的时候，病在悄悄的发展。这就是物壮则老的内涵。谁能反对这样的结论呢？物壮是违反道的，也许将来的医学发展可以从这里得到破解衰老密码的方法。一叶落而知天下秋，身体如此，万事万物都如此，人主用兵不可不知这个道的法则。

不道早已。穷兵黩武是最早灭亡的，因为是最违反道的法则的。身体从婴儿长大，表面上越来越壮，实际上是离道越来越远。“物壮则老”，身体是如此，但人的心灵可以摆脱这个身体的衰老规律，永葆活力。

第30、第31二章反战章是华人反战思想的光辉，让学人能够体会一个真正的有道者是如何看待战争的，对人类文明的关怀是老子最光辉的思想。老子的反战思想是人类反战思想的重要组成部分，中华文化的精华。

个人感悟：

这一章非常震撼，“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。”，一种画面感跃然纸上，只有经历过的人才会说出这样的话吧，老子见到了什么样的景象，甚至看到了多少次的重复发生才能有如此的感慨，这一段能感受到远古的悲凉和叹息，每一句都是刻骨铭心的告诫。

现代社会的各种问题，说到底还是人性的问题，而这完全都在老子的智慧中思考过，今天依然适用。

“不以兵强天下”，在世界大同之前，恐怕难以实现了，差异导致强弱，兵强可以不去凌弱，但可以保身

“其事好还”，“善有果而已，不敢以取强。”这就是因果报应啊，老子讲因果啊，道德经一直是一个宏大的宇宙观来讲述道，放到宏大的宇宙中去理解因果，这就是道的相，只不过在短暂的人的生命中，只能窥见一瞥而已，老子是怎么知晓的啊 ？

“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。 ”矜是自大，自视甚高，盛气凌人。伐是自夸其功，居功自傲。骄是骄傲，忘乎所以。这些都是人性，赢了之后，人性会被放大，极具的放大，勿矜勿伐勿骄如同当头一棒，提醒人需要回归理性，不得已而为之的胜利，既是对惩恶除暴的肯定，也是对道的原则的提醒，不要让胜利带领的人性张扬泯灭了道心。

“物壮则老，是谓不道”，这句其实是养生之语，人到中年，身体大不如前了，需要保养了，恢复能力在下降，而面对的挑战和压力在上升，如何顺道而为，知晓自己的局限，知晓自己的身体，才能长久，当然人不自生，不能长生，至少可以多一些对这一世的体察和思考，有余力再去做些济世之举吧。