1、当你见到世界的真实面目、品尝到真心的滋味时，千万不要光顾着沉浸在那片朗然空寂之中，而忘记了保持觉性，保持警觉。
因为，假如把所有的心思都放在享受那份没有半点渣滓的空寂之乐上面，不提起半点警觉，你又怎么能够确定自己是不是在贪恋另一种东西呢？
2、佛教认为，众生历经连续不断的生死，在六道轮回之中不断流转，忽而为畜生，忽而为饿鬼，忽而为阿修罗，忽而为人，忽而落入地狱，忽而又为天人，这不是高天之上某个神秘存在的随性之作，而是一种规律、一种因果循环，更是每个人心灵的显现。
3、有什么样的心，就会看到什么样的世界，比如，一双贪婪的眼睛所看到的，往往是充满诱惑却求之不得的世界；一双嗔恨的眼睛所看到的，往往是没有爱的世界，这个世界里充满了衡量和比较…
4、正因为六道是心灵的倒影，所以轮回并不仅仅是发生在死后，一旦真心被欲望污染，便会由真转妄，妄心所呈现的一切，就是六道轮回。
如果不能认知并忆持真心，人的一生都会在六道轮回中兜兜转转，贪婪的时候是饿鬼，嗔恨的时候是阿修罗，无知的时候是畜生，善良的时候是天人，痛苦不堪的时候是地狱，在理性与欲望之间纠结便是人。
可见，能够拯救一个人超越痛苦轮回的，只有智慧；一个人痛苦的真正原因，便是无知。
5、真心是明朗空寂的，它不被任何概念所束缚，脱离任何的二元对立，它是归于空性，与虚空无异的。
6、从终极意义上来说，所谓的轮回和涅槃，也是一种心念所造就的幻相，是一种概念对心灵的束缚，只有连这种束缚都能挣脱的时候，才能完成终极超越，获得一种完完全全的心灵自由。
7、凡夫经过正确的修行最终证悟空性，便与佛菩萨无异，解脱凭的就是悟得这个空性，它是世界万物同一属性，是空寂明朗、无生无灭、无来无去、无始无终的。
8、“体空性不空”，这不空的“性”，指的是物体个别的属性，即“别性”。例如水的别性是湿，火的别性是热。
“性不空”的意思是，人的心体虽然归于空性，但每一分每一秒显现出的现象却具有其个别的属性。
也就是，虽然万物没有永恒不变的自性，是与我的，是无常的，是瞬息万变的，但因缘聚合之后，就会表现出各种现象。这便是佛教说的“缘起性空”。
9、很多时候，我们看到的，仅仅是一种假象而已，是由我们偏颇的眼光和充满偏见的心所虚构出来的“真实”。
10、那么，到底有没有真实存在的东西？
还是有的，不过，它们的有效期仅仅是当下。每个当下，我们通过真心的妙用所感知的一切既是真实存在的，又是短暂的现象。
11、诸相虽归于空性，即一切虽归于空性，虚幻无常，没有永恒不变的东西，但还是存在一种因缘聚合的妙有和缘起。
“妙有”指非有之有，是建立在“空”之基础上的“有”，也是在“没有一个永恒不变的本体”的前提下的有。
真心的妙用所感知的一切，就是“妙有”。
12、世间万象，时刻发生着变化。没有什么能够永恒不变，也没有一个能够永恒不变的本体，我们故名之为“空”。
