历史即回头看，看什么，看到什么，其实什么也没有看到，它已经成为过去，它的物理意义上空间已经没有了，怎么捡到历史，找到的就是文字，文字堆累在一起就像现代的材料一样，高楼大厦就是各种不同功能的材料的堆积，材料形成的物理结构的变化是现世的看得见的，文字的堆累就完全不同，古希腊的世界，古春秋的华夏世界等，这个世界是虚的，文献中的，虽然考古发掘一直在求证，但是它们离开我们太遥远，存在于文字中，只有通过对文字的解读来丰富它的存在，这里要说的是它看不见摸不着，存在于人的感知世界中，。
感知世界，对外感知的是当世，对內感知的是内心，阅读，经历，传承，是意识世界里的碎片，是历史，对了，在这里你可以找到历史，
走入历史，你可以走走停停，那段路程太长了，可是穷你一生也无法游历的，这句话应该表达的铿锵点，无以置凝的，刚到历史的门槛，望内看，那里的小径太多了，这里表述的小径也是罗马帝国的条条大道无法比拟的，脑洞无限放大也无法切贴地表述出来，意识的世界是平行状态，你可以走进古代中国，可以走入清明上清图时的宋都，说不定在那条街道会碰到正在摆饮饼生意武家大郎，当他面真想夸夸他美如天仙的女人，和他探讨一下做饮饼能致富的道，宋都老百姓怎么有这么好的幸福生活，卖饮饼顾得上一家人的生活，重点是还可以金屋藏娇的密诀，汨罗江畔，绝望悲伤的屈大夫跳江的瞬间，我悲戚万分，既使万念俱灭，这么伟大的精神者在徘徊与自杀的荒诞的想法是出了什么问题，在屈子向世人发出众人皆醉我独醒，的感慨时，或许在楚国的某一个街道的拐弯处，他就有荒诞的想法，拐弯处的那条路那看不到头的地方是否可以有存放他精神的乐圆，可能拐弯处还有一条小径它杂草丛生，弯弯曲曲却通到了汩罗江，思想在审判活着的意义，如果放在哲学范畴中的回答，答案就两个，一个是生，一个是死，那个时候精神中有国破尚如此，我何惜此头的士大夫们在生死边缘只有屈子走入了哲学思维中，他走到了尽头，眼前只有生死门，往回走能生，但是精神荒诞地选择了向前走，走入了江中的诗人走进了不朽，对于诗人那里可能有思想的馒头，和思想的龙门阵，可以和苏格拉底一起谈论生时的荒诞的决定，让彼岸的人们感受到羞耻，上帝的儿子耶酥也会参加讨论，当他们的谈兴不减的时候，岳飞不知什么时候也坐在旁边，谭嗣同的声音最激昂，我自横刀仰天长笑，留取肝胆两昆仑，世界是不是犯了错误，也进入了荒诞的轨道上，
老舍先生头顶的那片天依然是撕裂的，那是上古战神撞破的那个窟窿，女娲补天的故事来得太晚太晚，错过了大先生的时空，荒诞就隐入老舍的思维中，
几位的沙龙谈论的是思想金字塔的顶端，是哲学意义上的最终答案，听着听着，似乎没有了声音，到了思想的边缘，感应到了空灵，又进入荒诞中
