今天读到《徐爱录》有关“格物”的讨论，以前知道“格物致知”这个词，对其中含义不甚明了，今天查阅相关资料，得到相关信息。      “格物致知”是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

    因为失佚，后人对于含义的相关理解出现了不同的说法，千年以来一直辩论不断，没有一个统一的认识。摘抄不同的解释，作下比较。

  【南宋朱熹】：穷究事物道理，致使知性通达至极。“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理。

【王阳明】端正事业物境，达致自心良知本体。“‘致知’云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。”“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”

现在比较认可的解释:格物”是道德范畴，指人对物事的态度，意思为“按照一定的法则取舍物事”。由此才能获得“静心”，才能思考问题，从而在知识智慧上有所得。

由上三种释义可以看出阳明先生的释义和现在认可的是吻合的，最终落到心的本体，阳明哲学的核心以“心”为本，一切的秘密也不过是三个字：心不动。心不动的秘密也不过是一句话：收回向外追逐的目光，重新发现内心的良知，并依之而行。

当人们发现了自己内心的力量之时，就不会被外界所左右，就能生活得自得其乐。

只有内心坚定的人，才能不为外物所动，成为黑暗中的光亮，照亮自己和他人前进的路。