傅佩荣：

儒家是讲人性向善，就是你最终只有一条路可以走——择善固执，最后目的——止于至善，这样很合理的，因为人性向善，所以我要择善固执，最后要止于至善，中间会带来快乐，为什么？——人性向善，我行善就会带来快乐，符合人性嘛，这是儒家的思想，是一套系统，可以讲的很完美的，

所以你学儒家，一天到晚就要注意到，人与人之间的适当关系，那你就很辛苦哦，要怎么去尊重对方？怎么去真诚跟别人来往？要注意到社会规范，它是一套生活的法则嘛，没错

那你学道家最后你能那样做吗？当然不行了，学道家只有一个原则，要培养一种美感，审美的感受，审美的感受跟善不一样，如果你要行善一定有人有困难有需要才能行善，这是一个限制，很大的限制

譬如说，我们在台湾为什么很少人可以得到诺贝尔奖？你说也有位德尔莎修女在印度得诺贝尔和平奖，为什么？——在印度要行善很容易啊，因为印度太多可怜人啦，

有本书叫《长河》日本人写的，远藤周作，远藤周作被提名过诺贝尔奖得主，只是没有得到，他写的长河

他讲一个天主教神父，到印度只做一件事，每天在加尔各答街上，把那个穷人快死的人背到恒河边，印度地方大，他们把恒河当圣河，很多偏僻地方的穷人呐，一辈子只有一个愿望，希望在自己死的时候，能用恒河的水把自己清洗一遍，所以这个神父从日本到印度去只做这一件事，每天就背那些人，到恒河边给他们洗身体，

那你看了之后就知道印度这个恒河是圣河，有些人去那边观光回来说，哇！味道实在是不好消受，为什么？——很多人就在旁边尸体烧了，然后河面上飘下来都是死猪、死牛这些，那味道可以想象，那很多人还在河边用那水洗脸，

别人说这不卫生呐，——这圣河超越卫生的层次！（哈哈）

他们已经习惯了之后每天就这样洗，用那个喝不会生病，你观光客你敢试试看吗？你一喝就病了，那还别说，因为你不是我们教的

所以这有时候是很难理解，但是在印度那个地方代表什么？穷人多嘛，所以行善比较容易，

所以你如果学儒家你要行善，——压力很大，

我记得我们那小学的时候老师说，各位同学你们要日行一善，同学们没办法呀，小学那台湾也没有什么善事可以做，到后来有一次我同学说我们今天行善了，我们？怎么我们呢？一共四个人行善，——我们把一个老太太从马路这边抬到那一边（哈哈），跟老太太说，你别走路了，我们要行善——抬过去（哈哈）

所以你学儒家的话有各种限制啊，需要别人配合你才能行善，

学道家不是，学道家对于善恶很超越，该做就做。没有做也无所谓。他培养一种什么？——审美的感受

所谓审美的感受是说，因为他发现了道无所不在，道无所不在的话呢？我活在世界上每一刹那都是很自在、很开心、觉得很美，你一有美的感受，就觉得生命很愉悦、很轻松——这是道家

你现在说那你如果老是想审美的话呢，你将来怎么办呢？那你先告诉我什么叫将来？好你说：那死了之后去天堂还是地狱呢？说实在道家实在不太注意这种问题，天堂地狱都在道里面嘛，你如果觉悟的话地狱就是天堂天堂就是地狱，它没有什么区分的，就是不同的学派，

那你说到底谁讲的是对的呢？——两个都对

因为他焦点不一样，儒家的焦点是讲人类，他是人文主义

道家是超越人文主义，所以一般讲道家的时候都会先讲一段寓言故事，

楚国的国君称为楚王，喜欢打猎，他打猎的时候，用一把宝弓，这把弓打猎起来特别顺手

有一次楚王打完猎之后就往都城走，弓交给部下，走着走着弓不见了，不知道传在谁的手上，大王的弓怎么能不见呢？给我找，找了半天找不到，找不到之后楚王说别找了，楚王失弓楚人得之——我楚王把弓掉了，捡到的应该就是楚国人，因为在楚国境内嘛，这代表一个标准的思维，一个国家的领袖领导人物一定是考虑本国的利益，我们楚国人捡到可以，不要给外国人捡到，这是第一段——代表一般人

第二段是儒家，孔子上场

孔子听到这个故事就说，何必说楚呢？最好改一下，改成王失弓，人得知，大王把弓掉了被人捡到了，不要问哪一国人，只是人就可以，吴国越国赵国秦国燕国美国人非洲人，只要是人捡到都可以，这是儒家，很精彩哦，人文主义哦，

所以儒家的思想是很好的思想，你念论语就发现嘛，《乡党篇》第十，12个字就说服了我年轻的心啊，我年轻的时候读完这12个字就说孔子真了不起——厩焚，子退朝，曰伤人乎？不问马

孔子在鲁国做官的期间他做了五年，有一天下班回家，家里马厩失火烧了，家人来报告说马厩失火烧了，孔子听到后只问有人受伤吗？他没有问马的损失——了不起

马厩失火哪一个人会受伤啊？——佣人人工人马车夫，这些人在古代阶级很低，人命不受重视，人权也没保障，但对孔子来说的话只要是人都是平等的，

相对的——马非常贵重啊，古代的贵族问他有多少家产？——我家有几匹马可以作为代表，但是再怎么贵重的资产不能跟人相提并论，这是人文主义，

所以你看2500多年前的孔子，就已经有这种思想，真是让人感动，这是儒家，以人为中心的，所以刚刚讲那个寓言呐是相当精准的但是还不够，

第三段，老子来了

老子听了前面两段说：何必曰人？何必讲人呢？再改！——改成失弓，得之，——弓不见了，弓找到了——被人找到还是被猴子捡去有什么关系？为什么一定要人找到呢？猴子不能捡去玩吗？蚂蚁不能搬回去吗？只要是弓还在地球上就好了嘛！

代表什么？——他跟儒家不一样，儒家是人文中心，道家呢？——超越人文中心，

他为什么要超越？他有理由啊！他认为人只是万物之一嘛，你凭什么用万物之一，来说我是万物之灵？来主导万物的价值？因为人喜欢这个就说这个好，不喜欢那个就说那个不好，凭什么？

万物都有它本身的价值，人不是唯一的标准，这在庄子里面会反复提到这个故事，在《齐物论》里面就讲的非常的具体，你如果以人为中心的话对万物不公平呐，

比如说这个春节期间放假，动物园都挤爆了，为什么？大家都要去看什么？我们这边叫做猫熊了，道藏叫做熊猫，因为产于大陆我还是喜欢讲成熊猫，很多人去看熊猫，说实在，凭凭都是动物，熊猫为什么这么好命？对不对？这实在是不公平啊，就因为人喜欢熊猫，熊猫有什么好看的？就两种颜色嘛，其他动物七彩的，几种颜色的比他多多了好看多多了，诶人家就是喜欢熊猫，没办法——这是人所造成的一种审美的效果嘛，

那请问熊猫这么受重视，台湾黑熊呢？为什么那么可怜？——有人听到孟子说熊掌好吃——早就不见了，有谁会吃熊猫的掌？好可怕！就觉得虐待宠物，那怎么黑熊的掌就吃呢？是不是？凭凭是熊差那么大？这就是人类中心主义造成的结果嘛，对万物不公平啊，

对不对？有些人常常喜欢说她要保护野生动物，我说你做不到的，那怎么做不到？——野生动物我们都尽量保护，我就问他，那家里半夜起来，到厨房一看，看到只蟑螂你怎么办？ 蟑螂是你养的吗？不是吧？这是野生动物（哈哈）你会照顾吗？你说这是害虫我要把它消灭，那蟑螂一定觉得很冤枉，——你厨房晚上也不用，借我爬一下怎么了？就把我当害虫了？

在自然界里面只有一个害虫就是人类，人类不知道消灭多少物种啊！知不知道？你凭什么说他是害虫？这就是人类中心主义嘛，把人也当做中心，因为我们的权力大，能力大，我们就是标准，我们有时候怪美国怪哪一国，你不要怪，你今天能力大，你照样以自己做标准，这是人类限制嘛

道家就要突破这种限制，因为你说万物各有价值，不要在做怪，这样你才能够产生一种审美的感受，为什么你欣赏所有的东西？就因为你不在以人作为本归，

所以刚刚讲那一段寓言呢，一个是楚王一个是孔子，一个是老子

很能够代表一般人，还有儒家（儒家已经很不错了）然后还有道家，但是道家是比较困难的，因为你要超越那个善的层次啊，然后进入到美的境界，这需要更高的这个智慧，要有觉悟的能力

那么我们一再提到惠施，他终于要出场了

这段我们还没念：1.11

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

那么说尧会忘记，是因为跟他们四位先生谈话，让他觉得，

人跟人谈话有时候最好的境界是忘记彼此的身份背景，我们跟别人谈话的时候常常会记得别人是谁，别人有什么身份，有什么特别的杰出的地方，我们就会尊重她重视她，其实这样的不容易维持长久，

真正谈话的时候呢是庄子里面描写：有一个人，这个人很有趣，叫做徐无鬼，这个人哪去见魏王，他见魏王之后呢，聊天的时候，魏王的笑声传到了宫外，后来聊完天之后呢徐无鬼出来，好几个大臣那就请问他，我们侍奉魏王，尽心尽力，他想做什么我们都帮他做到，我们却从来没有见过魏王露出牙齿

露出牙齿代表在笑嘛，魏王从来没有笑过，都给我们脸色看，给他做了那么多事，什么都成功了，这个选举也赢了，他都没有扣除牙齿！

那为什么你跟他谈话笑声传到宫外呢？？徐无鬼怎么回答？徐无鬼说：

你要知道有一个被流放的人，被流放到荒野去，一个人都没见过，他只要见过任何一个地方很像我小时候家乡的风景，就觉得很开心，他只要听到有人走路的脚步声，就觉得很高兴，因为有同类来了，（因为人走路跟动物不一样人两只脚动物四只脚，声音就不同）听到两只脚走路的声音——大概是人，是我同类就很高兴！

那何况是听到父母兄弟的声音在旁边响起呢？他说：我只是把魏王当做普通人，我没有把他当君王，把他当普通人就说真话，说什么呢？跟他聊怎么相狗怎么相马，古时候人没有娱乐，他也没有电视，没有网络很无聊怎么办？——赛鸡呀，斗鸡赛狗赛马，这种叫做娱乐嘛，他说，我跟魏王讲怎么相狗，哪一种叫上等狗，什么叫中等？什么叫下等。哪一种马是天马？哪一种是国马，哪一种是平凡的马？跟他分狗分三等，马分三等，这魏王听了很开心，为什么？因为他没有把他当君王看，他把他当普通人——就喜欢听这种有趣的八卦，无聊的事，就无聊笑的声音传到了宫外，庄子写的

所以庄子不了解人情世故吗？他没有不了解的，你不要把他当国君说实在，他当国君呐，每天见人都谨慎的要命，很无聊的，他最希望有亲戚朋友的声音，人的声音，真诚的话，在他耳边出现，但是这也需要这个人本身呐，有这样的觉悟才可以，这个人必须单纯要像小孩子一样，

其实国君有时候，在庄子眼中有时候蛮可怜的，他把他形容为什么呢？后面会看到哦

第一个，形容为车轮，

他说这个国君呐，跟你想法不一样，你不要勉强哦，你是螳臂挡车，你是螳螂觉得自己很伟大，把手臂张开要挡住车轮，——一压加就过去了，代表什么？——君王就是那个车轮呐，你以为你能挡住吗？挡不住的。自古以来你看中国古代那个封建，那个专制帝王，官威啊真是吓死人，伴君如伴虎啊！古代庄子里面讲伴君如伴龙啊！——龙的威力比老虎还大，

在这个时候你怎么办？——他像车轮一样你是螳臂，

第二个比喻是什么呢？他是老虎——君王是老虎，

你看动物园里面养的老虎哦，你每天喂它，喂久了之后老虎还给你撒娇，为什么？因为你每天喂它嘛，老虎肚子饿了，看到你来，老虎就摇摇尾巴，跟猫差不多了，为什么？——因为你每天喂他，养成的一种习惯对你也熟悉了嘛，——等于是国军呐，看到他喜欢的人来了，他也很开心啊

第三个比喻更夸张！

他把国君比喻为一匹马，（跟我们这个没关系啊！）

一匹马，他说你照顾马，照顾的很好，忽然看到一只很大的蚊子叫做蜢，这种蚊子啊专门叮这个牛，叮那个马的，

苏格拉底在雅典就把自己比喻为牛虻，专门订那个牛，让那个牛睡不着的，他这样比喻自己，

结果庄子里面说，国君就像一匹马，你每天替他刷背洗澡，照顾的很好，看到只大蚊子盯在他身上，为了怕马被叮了，就拍马背，打那只蚊子，但是马不知道你在打蚊子啊，马一吓到之后，立刻把这个他的装备啊，这个全部扯断，然后拼命的逃跑，因为它受到惊吓了，你为了他好，他受到惊吓了

代表什么？——你对国君再怎么好，他可能受到惊吓

所以庄子里面形容那些国君，让我们看起来很同情这些政治领袖，