孟杜之诗 夏侯之赋

滕子京从韩、柳、刘、白、二张、二杜等人集中及本朝的吕夷简、丁度、夏竦的作品中，选取登临岳阳楼的歌诗并赋七十八首，在岳阳楼的雕梁画栋间展示。接到滕子京的《求记书》，范仲淹认真地阅览了“唐贤今人”的相关诗赋。

范仲淹对湖水风光并不陌生，虽然“少长北地”，但是，在苏州、杭州、睦州、润州这些江南水乡长期任职的经历，让他对湖光山色有了切身的体验。
其《太湖》诗写太湖水是这样的：
“有浪即山高，无风还练静。
秋宵谁与期，月华三万顷。”
其《和僧长吉湖居五题》诗：
湖山满清气，赏心甲吴越。
晴岚起片云，晚水连初月。
渔父得意归，歌声等闲发。
——《湖山》
千寻月脚寒，湖影净于天。
忽如常娥宫，俯仰见婵娟。
更约中秋夕，长津无寸烟。
——《水月》
为爱碧鲜亭，入夏叩叩至。
台榭竞生烟，独有清凉意。
高岗凤不来，幽人此沉醉。
——《筠亭》
风引湖边笛，焉知非隐沦。
一声裂云去，明月生精神。
无为落梅调，留寄陇头人。
——《风笛》
武陵谁家子，波面双双渡。
空积心中丝，未成机上素。
似共织女期，秋霜苦霜露。
——《渚莲》
写景、状物、达情，无微不至，读来令人心动。
他笔下的《射阳湖》：“渺渺指平湖，烟波极望初。纵横皆钓者，何处得嘉鱼。”
泛舟湖中，“平湖万顷碧，谢客一颜开。待得临清夜，徘徊载月还。”
洞庭湖是一个有着深刻文学意蕴和思想内涵的地理标志。范仲淹对她并不陌生，在诗作中曾多次提及洞庭湖——
《送韩渎殿院出守岳阳》：
仕宦自飘然，君恩岂欲偏。
才归剑门道，忽上洞庭船。
坠絮伤春目，春涛废夜眠。
岳阳楼上月，清赏浩无边。
《新定感兴五首》之一：
去国三千里，风波岂不赊？
回思洞庭险，无限胜长沙。
滕子京谪守岳州不久，庞籍有诗寄给滕子京，范仲淹依庞籍的诗韵也写了一首《和延安庞龙图寄岳阳滕同年》：
优游滕太守，郡枕洞庭边。
几处云藏寺，千家月在船。
疏鸿秋浦外，长笛晚楼前。
旋拨醅头酒，新炰缩项鳊。
宦情须淡薄，诗意定连绵。
迥是偷安地，仍当饱事年。
只应天下乐，无出日高眠。
岂信忧边处，干戈隔一川。

岳阳楼是中国四大名楼之一，正如滕子京介绍的那样，早在唐代，很多大诗人都有“绝唱”，当朝中的大臣也留下不少诗赋。范仲淹对此同样也不陌生。不过，在唐代众多的歌咏岳阳楼的诗歌中，范仲淹对孟浩然、杜甫、李白三位大家的作品自然高看一眼。
孟浩然有《望洞庭湖赠张丞相》诗：
八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”
这首诗是孟浩然早年的名作。孟浩然和很多有志青年一样，希望在盛世出仕，有所作为，但是，事实并未如他所愿。后期，他倾情于田园生活，成为著名的田园诗人。
诗的前四句写景，状写盛唐之势，暗藏强烈的出仕愿望；后四句表意，希望得到张丞相的援引。唐开元二十一年（733），孟浩然西游长安，写了这道诗赠给当时的宰相张九龄，希望得到张丞相的引荐，但是，文人特有的高傲气质又让孟浩然不得不采取这种委婉的方式表达。
“圣代无隐者”，对于孟浩然的这种举动，范仲淹深表理解。他自己早年也曾上书当朝重臣，颇为自负地推荐自己。虽然，在“乡曲无知己，朝端乏亲故”的背景下，单纯靠才华和热情很难真正找到“伯乐”，但是，这种举动无可厚非。
不过，范仲淹更欣赏孟浩然诗对洞庭湖的描写，“八月湖水平，涵虚混太清”，一个“混”字，写出了八月洞庭湖的“汪洋浩阔”，水天相接，天地一体，何其壮哉！“气蒸云梦泽”，一个“蒸”字，让洞庭湖的水气升腾、胀展开去，与传说中的云梦大泽相接，何等“大气”！“波撼岳阳城”，一个“撼”字，写出洞庭湖波涛汹涌，岳阳城都为之震动，何其迅猛！
“平湖万顷碧”，这是范仲淹自己写的。“上下天光，一碧万顷”，范仲淹在《岳阳楼记》中用自己的诗句入文。不过，要写出洞庭湖之“势”，这是范仲淹读孟浩然诗时就已明确的。洞庭湖之“势”在哪里——
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。
这就是岳阳楼之大观，是洞庭湖之“势”。然而，范仲淹并没有否认前贤对岳阳楼及洞庭湖描写的功绩，更没打算把可能产生极大影响的《岳阳楼记》功劳独占。他说：“此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。”

然而，孟诗的思想意境却与范仲淹要表现的相距甚远。而诗圣杜甫的《登岳阳楼》却弥补了孟诗的点点缺撼。
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
孟浩然之诗，已经把洞庭湖的浩荡情势写得撼动人心，杜甫的诗又表现出更令人为之叫绝的力量。“吴楚东南坼”，吴、楚是江南两大古国，地域辽阔，人口众多，可是却被洞庭湖一分为二。一个“坼”字，不说洞庭湖之大，而其大自显；“乾坤日夜浮”，乾坤，天地，也可以说是日月，宇宙洪荒，天地为可见之最大，一个“浮”字，不说洞庭之广，而其广自现。这两句与孟浩然诗前两句正所谓各有所长，不相上下。范仲淹看到此处，频频点头。

但范仲淹更看好的是杜诗的后四句。没有高谈阔论，没有豪言壮语，“亲朋无一字，老病有孤舟”，个人境遇何其悲惨；“戎马关山北，凭轩涕泗流。”是谁让自己的命运如此多舛？是国家的危难。大历三年（768），北方少数民族土番举兵十余万人进攻唐朝边塞，京师长安高度戒备。家国之忧，合二为一，杜甫在诗中所表现的胸襟，令人叹服！“这才是诗的生命力之所在！”范仲淹掩卷深思，心中已经有了写作《岳阳楼记》的冲动。
“去秋以罪得守兹郡，入境而疑与信俱释。及登楼，而恨向之作者所得仅毛发尔，惟吕衡州诗云：“襟带三千里，尽在岳阳楼”，此初标其大致。”滕子京在《求记书》中表达自己的看法，他认为吕衡州的登岳阳楼诗比较贴切地反映出岳阳楼之势。
吕衡州，即吕温，字光化，唐贞元末进士及第。史书中说他：“天才俊拔，文采赡逸”，“文体富艳，有丘明、班固之风，所著《凌烟阁功臣铭》《张始兴画赞》《移博士书》，颇为文士所赏”，当时的名流柳宗元、刘禹锡对他十分称赏。因为最后一个外任在衡州，所以人们也称其为“吕衡州”。他的诗中有“襟带三千里，尽在岳阳楼”之句，写出了岳阳楼的独特之处。而他的《虢州三堂记》据说为范仲淹提供了可资借鉴之处。是否如此，不得而知，不妨全文引录：

虢州三堂记
吕温
应龙乘风云，作雷雨，退必蟠蛰，以全其力；君子役智慧，统机剧，退必晏息，以全其性。力全则神化无穷，性全则精用不竭。深山大泽，其所以蟠蛰乎；髙斋清池，其所以晏息乎。
虢州三堂者，君子晏息之境也。开元初，天子思二南之风，并选宗英，共持理柄。虢大而近，匪亲不居。时惟五王，出入相授，承平易理，逸政多暇，考卜惟胜，作为三堂。三者，明臣子在三之节；堂者，励宗室克构之义。岂徒造适，实以垂训。居徳乐善，何其盛哉。然当时汉同家人，鲁用王礼，栋宇制度，非诸侯居。后刺史马君锡，因其颓陊，始革基构，丰而不侈，约而不陋，以琴竹诗书之幽素，易绮纨钟鼓之繁喧。惟林池烟景，不让他日。观其广逾百亩，深入重扃，回塘屈盘，沓岛交映，溟渤转于环堵，蓬壶起于中庭，浩然天成，孰曰人智。
及春之日，众木花坼，岸铺岛织，沉浮照耀，其水五色，于是乎袭馨撷竒，方舟逶迤，乐鱼时翻，飘蕊雪飞，溯沿回环，隐映差池，咫尺迷路，不知所归，此则武陵桃源，未足以极幽绝也。
夏之日，石寒水清，松宻竹深，大柳起风，甘棠垂阴，于是乎濯缨涟漪，解带升堂，晨景火云，隔林无光，虚甍沉沉，皓壁如霜，羽扇不摇，南轩清凉，此则楚襄兰台，未足以涤炎郁也。
秋之日，金飚扫林，蓊郁洞开，太华爽气，出关而来，于是乎弦琴端居，景物廓如，月委皓素，水涵空虚，鸟惊寒沙，露滴髙梧，境随夜深，疑与世殊，此则庾公西楼，未足以淡神虑也。
冬之日，同云千里，大雪盈尺，四眺无路，三堂虚白，于是乎置酒褰帷，凭轩倚楹，瑶阶如真，玉树罗生，日暮天霁，云开月明，冰泉潺潺，终夜有声，此则子猷山阴，未足以畅吟啸也。
于戏！不离轩冕而践夷旷之域，不出户庭而获江海之心。趣近悬解，迹同大隐。序阅四时之胜，节宣六气之和。贵而居之，可曰厚矣。若知其身既安而思所以安人，其性既适而思所以适物，不以自乐而忽鳏寡之苦，不以自逸而忘稼穑之勤，能推是心以惠境内，则良二千石也。方今人亦劳止，上思又息，州郡之选，重如庭臣。由是南阳张公，辍挥翰之任，受剖符之寄，游刃而理此焉。坐啸静政，令若水木闲人，民若鱼鸟驯致，其道暗然日章。大人以公挚友也，小子奉命，幸来祗谒，以通家之爱，获拜床下，且齿诸子，侍坐于三堂，见知惟文，不敢无述，捧笔避席，请书堂阴，俾后之人，知此堂非止燕游，亦可以观清静为政之道云。
在邓州官署，范仲淹读罢此文，若有所思。“不离轩冕而践夷旷之地，不出户庭而获江海之心！”“此堂非止燕游，亦可以观清静为政之道。”范仲淹对吕温之言深表赞同。
放下唐人的诗文，范仲淹又拿起时人的文章。丁度、吕夷简、夏竦，这些人的作品还是算了吧。正待放下书卷，突然，范仲淹想起一个人来，这个人虽然名气不大，三十七岁就死了，但是却在皇上那里挂了号，而且，他曾经出使巴陵，专门写了一篇《洞庭赋》，现在，自己要为滕子京写《岳阳楼记》，此人的文章不可不读。
这个人叫夏侯嘉正，字会之，江陵人，史书中称其“少有俊才”。宋太宗太平兴国年间进士，历官至著作佐郎。
夏侯嘉正《洞庭赋》开头这样写道：
楚之南有水曰洞庭，环带五郡，淼不知其几百里。臣乙酉夏使岳阳，抵湖上，思构赋。明日披襟而观之，则翼然动，促然跂，慄然骇，愕然眙。恍若驾春云而轼霓，浩若浮汗漫而朝跻。退若据泰山之安，进若履千仞之危。懵若无识，智若通微。跛若不倚，跄若将驰。耳不及掩，目不暇逃，情悸心嬉。二三日而后，神始宅，气始正，若此不敢以赋为事者二年，然眷眷不已。
这个赋写得着实怪异，夏侯先生竟然被洞庭湖的气势吓得大惊失色，甚至二年都不敢再提写赋之事。当然，这是夸张之语。可是，读之却让人感受到洞庭湖令人震撼的力量。
二年后的一天，夏侯嘉正才敢写：
一日登崇丘，望大泽，有云崪兮兴，欻兮止。兴止未霁，忽若有遇。由是渍阳辉，沐芳泽，睹一异人于岩之际，霞为裾，云为袂，冰肤雪肌，金玦玉佩，浮丘、羡门，斯实其对。
夏侯嘉正在洞庭湖上遇到了“神人”，于是，一场与“神人”的对话展开：
……若今所谓洞庭者，杰立而孤，廓然如无区，其大无徒。含阳字阴，玄神之都。暧暧昧昧，百川不敢逾。有若臣者，有若宾者，有若仆者，有若子者，有若附庸者，有若娣姒者。若禹会涂山，武巡牧野，千出百会，咸处麾下。每六合澄静，中流回睨。莽莽苍苍，纤霭不翳。太阳望舒，出没其间。万顷咸沸，强而名之为巨泽，为长川，为水府，为大渊。纵之不踰，跼之不卑。乍若贤人，以重自持。诱之不前，犯之愈坚。又若良将，以谋守边。澎澎濞濞，浩尔一致。又若太始，未有仁义。冲冲漠漠，二气交错。又若混沌，凝然未凿。此乃方舆之心胸，溟海之郛郭也。三代之前，其气濩落。浩浩滔天，与物回薄。灭木襄陵，无际无廓。上帝降鉴，巨人之作。乃命玄夷，授禹之机。隧山堙谷，涤源畅微。然后若金在鎔，若木在工，流精成器，夫何不通。是泽之设，允执厥中。既巽其性，遂得其正。有升有降，有动有静。
“神人”讲述了大禹治水前后，洞庭湖的不同情况。经过巨人之作，洞庭湖开始“有升有降，有动有静”。
“神人”进而解释洞庭水的“升降动静”之态：
水之性非圆非方，非柔非刚，非直非曲，非玄非黄。划象为坎，本乎羲皇。外婉而固，内健而彰。降以姤始，升以复张。其静处阴，其动随阳。六府之甲，万化之纲。式观是泽，乃知天常。若乃四序之变，九夏攸处。烘然而炎，沸然而煮。群物鸿洞，烁为隆暑。泽之作，颀然其容，若云若住，若茹若吐。灵趋怪覲，
杳不可睹。蒸之为云，散之为雨。倏忽万象，如还太古。真可嘉也。若乃秋之为神，素气清泚。肃肃翛翛，群籁四起。泽之动，黝然其姿。若挺若倚，若行若止。巽宫离离，为之腾风。苍梧崇崇，为之供云。四顾一色，黯然氤氲。其声MM，若商非商若徵非徵。东海门，一浪千里。又足畏也。言其状，则石然而骨，岸然而革。气然而荣，洚然而脉。有山而心，有洞而腹。有玉而体，有珠而目。穹鼻孤岛，呀口万谷。臂带三吴，足跬荆巫。或跂然而望，或翼然而趋。彭蠡、震泽，讵可云乎？

提到洞庭湖之水势，彭蠡、震泽，那都不值得一提了。在这样的大泽之中，水族是如何生存的呢？夏侯先生疑惑不解，“神人”做出了回答：
大道变易，或文或质。沉潜自遂，其类非一。或被甲而邅，或曳尾而圆。或秃而跋，或角而蜿。或吞而呀，或呿而牙。或心以之蟹，或目以之虾。或修臂而立，或横鹜而疾。或发于首，或髯于肘。或俨而庄，或毅而黝。彪彪玢玢，若大虚之含万汇，各循其生而合乎群者也。
夏侯先生接着发问：“一般的水族是这样的，那么神仙应该是什么样的呢”？

神曰：“清矣静矣，丽矣至矣，邈难知矣。肇于古，古有所未达；形于今，今有所未察。非希夷合其心于自然，然后上天入地，把三根六。况水居陆处，夫何不烛。彼鞚鲤之贤，辔龙之仙，乃吾之肩也。其余海若、天吴、阳侯、神胥，龊龊而游，曾不我俦。”

海若，庄子说的东海的海神的名字。天吴，《山海经》中的水神名。阳侯，传说中楚国的大波之神。神胥，波涛之神。在与夏侯先生对话的“神人”眼里，这些神个个都谨小慎微，不和他是一类。“神人”视为同类的是“鞚鲤之贤，辔龙之仙”。传说中战国时赵人琴高，入涿水取龙子，与诸弟相约，当某日回来，到了那一天，琴高果然乘赤鲤而出。“鞚鲤之贤”显然是指仙人。“群仙常驾龙乘鹤，游戏期间。”“辔龙之仙”自然也是指得道仙人。
易经上说“王公设险”，也就是说“泽之险可以为固”，可是从历朝历代的历史来看，同样有“泽之险”，为什么会有兴有衰呢？夏侯嘉正继续提问。

神曰：“天道以顺不以逆，地道以谦不以盈。故治理之世，建仁为旌，聚心为城。而弧不暇弦，矛不暇锋，四海以之而大同。何必恃险阻，何必据要冲？若秦得百二为帝，齐得十二而王。其山为金，其水为汤。守之不义，欻然而亡。水不在大，恃之者败。水不在微，怙之者危。若汉疲于昆明，桀困于酒池，亦其类也。故黄帝张乐而兴，三苗弃义而倾。则知洞庭之波以仁不以乱，以道不以贼，惟贤者观其知而后得也。”

借洞庭之险，告诫执政者行王道，施仁义，惠民生，这才是长久之道。“神人”讲完这些道理之后，突然隐身而去，夏侯先生的《洞庭赋》也完美收官。