易隐门下・上医策・叙
混沌初开，道源隐现，敬敷鸿猷之理，彝训昭然于世，咸称 “别无二话・一道说” 乃通彻至道之极则，此诚为圣学之真谛，千古之秘钥。余不揣浅陋，敢承先圣遗泽，敷陈圣意，详明此道，特以 “易隐门下・上医策・叙” 之名号而论之，期能阐幽发微，启悟后学。
粤若稽古，溯源太初，太极之理，萌蘖于无极之虚静；两仪之象，孕育于混沌之鸿蒙。天地既定其位，日月递相辉映，万物纷纭并育，各循其道而不相悖逆，此皆一道运化之妙谛。昔黄帝虔诚问道于广成子，广成子论及 “天地之大德，生而无有，成而不宰” 之高深道义，且明示 “彼道太极，己道旋极” 之奥理精蕴。黄帝遂潜心体悟，内得于心，外宣其义，融会贯通后，推衍旋极之妙，终成上医之良策。
上医者，乃医世之沉疴痼疾，秉持医王慈悲济世之大道也。其策之渊源，始于太极之奥府，其极境则通于无极之真常。所谓无极，非他物可拟，唯此一心而已。此心者，乃天地好生之仁心，为芸芸众生之本原。故上医之道，唯以一心赴救为念，不论疾患之大小轻重，必殚精竭虑，竭诚而为。一心之中，包举万有，贯通古今，彻悟幽微。当一心臻于至善之境，亦即太极运化之极致也。
“别无二话・一道说” 者，此乃言教之枢机。言之所出，源乎一心；一心之体，契合太极；而一道之真谛，实即太极自然之道也。故而言语者，乃心灵之声韵，道德之符应。无二话者，即无二心；无二心者，自然无二道。一道说，即是一心说，亦为太极自然之论说。其论说之内涵，广大悉备，精微入神，包罗万象之象，洞达幽深之理，通彻天地运化之故实。
彼道太极，为天地自然之始基，万物生发之端倪；己道旋极，则系于吾身一心之动静。心者，实为太极之显化；太极者，亦为心之本体。故心之妙用，能转万物之境，能造道德之途，能通神明之奥。是以一心萌动，则万化蓬勃兴起；一心静定，则万籁俱归沉寂。一心澄澈光明，则万物皆能映照；一心昏昧蔽塞，则万物尽皆冥暗。
今于易隐门下，传习上医之策。详述其道，明辨其理，演示其法，递传其方。此中所谓方者，即方技之属，亦为医术之精髓。叙之要义，在于阐明其道，昭显其理，宣示其法，传布其方，使后学之士有所依从遵循，可付诸实践检验，能有所创见发明，进而推陈出新，有所创造建树。上医之策，究其根本，实即一心妙用之策，太极真机之传续。
余今以 “易隐门下・上医策・叙” 名号详论此道，实乃探究一心运化之道，太极自然之理，旋极应变之方。愿求学者能悉心体悟其中精义，勤奋实践其中妙法，精勤发明其中奥理，勇于创造其中新篇，使一心之道、太极之理、旋极之方，广播于世间，普惠于芸芸众生。
余心常忧惧此一心之道、太极之理、旋极之方，或因时移世易而堙没不传，遂欲以斯文载之。文者，本为一心之道、太极之理、旋极之方的传承载体，借此可使圣道流传于后世，永垂不朽，绵延不绝。
“别无二话・一道说” 之赋，正是对一心之道、太极之理、旋极之方的精妙阐述，可为求学者提供可循之径、可践之途、可创之端。唯愿一心之道、太极之理、旋极之方，广传于世，普济众生，此乃余毕生之所志，亦为传承圣道之重任也。愿诸君子共勉之，共襄圣道传承之盛举，使华夏文明之精华，熠熠生辉，亘古常新。
