《金文诚〈孟子〉学习笔记90，公孙丑章句上9-1》

   因为72-73中间重复了72，所以编号错了，今天改正过来，办法是前面的顺序不动，直接跳一级，由88直接跳到90。

    今天是丙申年戊戌月丁卯日，九月十二，2016年10月12日星期三。

【孟子曰：＂伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。＂】

   一，伯夷，高洁情操的极致典范。

    1，伯夷，是中国文化的一个象征符号。

   伯夷，是孤竹国国君的长子。孤竹国即现在秦皇岛一带。为了父亲的心志，他出走他国，执意把国君之位让给弟弟叔齐；后来的事更有意思，弟弟叔齐认为国君之位应由长子继承，也不肯接受国君之位，追上哥哥一起出走了。孔子评价他是一位圣人。

   孔子在卫国时，他的意见受到士大夫以及王公卿相的关注，更受到弟子们的关切。

   冉有问子贡：＂夫子为卫君乎？＂

   子贡曰：＂诺。吾将问之。＂

   入，曰：＂伯夷、叔齐何人也？＂

   曰：＂古之贤人也。＂

   曰：＂怨乎？＂

   曰：＂求仁而得仁，又何怨。＂

   出，曰：＂夫子不为也。＂

    这位卫君，名字叫做辄（zhe），是卫灵公的孙子、原太子蒯聩的儿子（蒯聩，kuai3 kui4）。当初卫灵公在位时，蒯聩得罪出逃，逃到晋国寻求政治避难。灵公去世后，国人立了他儿子辄为国君。同时，晋国也送蒯聩归国接位。这时候，现任卫君就不认老爸了，拒而不受，派兵拦截不准入境。导致卫国出现父子争位的局面。

   当时卫国人认为，蒯聩得罪了父亲，于义当绝。辄的君位是以嫡孙的身份立的，于礼为宜。对拒父争国这件事，社会舆论没有非议。

   冉有怀疑孔子也认为辄做的没错，就私下问子贡。子贡也没有把握，所以不敢马上回答冉有。

   子贡进见孔子，问怎么评价伯夷、叔齐。子贡这么问，是要看孔子怎么取舍。如果以争国为是，则必以让国为非。如果以让国为当然，则必以争国为不可。

    孔子评价说，他们是古之贤人。

    子贡又问，不知让国之后，他们心里会不会也有怨悔呢？子贡的言外之意是，让国之事，一般人很难做到，如果他们是出于一时的激动，那么，他日未免产生怨悔之情。如果他们是这样的人，就不应该要求其他人了，那么，卫君拒父争国的行为，就应该宽容看待。

    孔子回答说，怎么会产生怨呢？人在心里有所求而不得，这时候会怨。伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。他们一个不违父命，一个不悖天伦，这是求仁得仁。合乎天理之正，即乎人心之安，他之所求，至此已是极致了。一方面，他们得到了心之所求的，另一方面，除此之外他们又没有更多所求的，又怎么会有怨呢？

   子贡出来后跟冉有说，夫子不赞同卫君的做法。

   2，子贡以伯夷叔齐为问，可见，伯夷的让国义举，高洁情操，早已是中国的文化符号。

   现在的社会风气讲＂当仁不让＂。当不当仁也不好说了，却结结实实的留下一个不让的风气。甚至有些人以＂多吃多拿多占＂为公开口号，不以为耻反以为当然；次一层也要讲一个＂既要如何如何，又要如何如何＂。眼下这种＂以吃亏为可耻，以细碎的算计为荣＂的社会风气，这是以＂经济建设为中心＂这样一个特殊历史时期的可以理解的社会弊病，但是，可以理解不等于可以无视，弊端就是弊端，并不会因为可以理解就消解了。它还在那儿。需要人文干预性的纠偏，否则，就会有越来越多躺在钱堆里、却不幸福的人。有人归罪于＂原罪＂，但是，说实话，这事儿归于什么罪都白扯，这种归纳法犹如一粒安慰剂，只能解一时，跟买醉解忧有什么区别呢？一方面寻求社会认可，一方面又心里难安，这么个纠结法，什么人能感到幸福呢？所以，社会有病是大环境，作为个人就要积级采取应对措施，进行自我保护，怎么保护自己呢？学养。学养可令一个人处众而独立，处浊而独清。从众，一是没有智慧的表现，二是必然陷于不幸福。

   用舍行藏，出处取舍，这些都是在面对当前利益而作出的个人决策，我们的文化在这方面的智慧非常高，高到什么程度的高呢？超越经验主义的高度，而且是超越上下五千年历史经验的高度，看一看伯夷的历史评价即知。

   孔子评价伯夷是＂圣之清者＂。

   《史记列传》位列第一的就是伯夷。

   二，伯夷的清，清到什么程度呢？极致。

   孟子说，伯夷，对上则择君而事，非可事之君绝不侍奉，对下则择友而交，非可交之友绝不为友。哪位国君不善的，必不肯在他的朝堂上任职；哪位国人不善的，必不肯跟他说话。让他到恶人的朝堂任职或者跟恶人说话，就好像让他穿着官衣官帽坐到污泥黑炭中一样。

   ＂推恶恶之心＂，这样一种厌恶恶行的心，推广开去，不要说不肯接近恶人了，就是在乡里和人站在一起，如果那人帽子没戴正，这样一个小小的失礼，他也看不下去，＂望望然去之＂，好像没看见一样走开，好像将被玷污一样，离开的速度好像避之唯恐不及一样。也不要说到恶人的朝堂任职了，就算有哪位诸侯敬重他的辞命之能，恭恭敬敬地来聘请他，他也不会接受。之所以不肯接受，是因为他不屑于接近。

    伯夷对自己的要求可谓壁立千仞，极为严格，不肯降志而辱身；同时，他对人的要求也一样严格，不肯和光而同俗。

     从反思的角度，伯夷，在中国文化中占有极为特殊的地位。伯夷的生平志趣及其人生行迹，值得我们学习了解，伯夷的文化象征意义，我们更当品味。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著