（发表于2020.1.2《山西晚报》）
《魏风·陟岵》
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰:嗟，予子行役，夙夜无已。上慎旃哉!犹来无止!
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰:嗟，予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉!犹来无弃!
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰:嗟，予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉!犹来无死!
“陟彼岵兮，瞻望父兮”，登上草木丰茂的山头，遥望父母之乡，似乎看到了老父亲。“父曰:嗟，予子行役，夙夜无已”，好像听到父亲在叹息：唉，我儿子在外服役，日夜不息。“上慎旃哉！犹来无止！”希望儿子你自己小心保护好自己，将来回来莫停留他乡。
上：通“尚”，希望；旃：语助词。
予季：我的小儿子。古时兄弟排行以伯、仲、叔、季排序。
《毛诗序》曰：“《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。”
羁旅行役中对亲人、对故土的思念是人类永恒的情感，是文学永恒的主题。这首魏地民谣最早表露了古人羁旅行役中思乡思亲之情，被推为“千古羁旅行役诗之祖”。其后几千年来，大量的羁旅行役诗作蔚为大观，曹操“狐死归首丘，故乡安可忘”，李白“思归若汾水，无日不悠悠”，苏轼“此身如传舍，何处是吾乡”……。
“悠悠天宇旷，切切故乡情”，故乡是人生的根，乡情是不死的魂。“一年将尽夜，万里未归人”，每当岁末，中华大地上涌动的最壮观的人潮只是因为那割舍不去的乡情。“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”，当故乡因着时间、空间距离变得模糊而愈让人牵记，变得遥远难归而愈让人思归的时候，乡情遂成为挥之不去的乡愁。余光中的一首《乡愁》，遥望那生命的根，呼唤那不死的魂，戳到人心中那最柔软的一块，而最让人愁绝的是那句：“后来啊， 乡愁是一方矮矮的坟墓， 我在外头， 母亲在里头。”
此诗三段，分别是役夫登高遥望父母之乡，通过想象父亲、母亲、兄长的挂念叮嘱，表达出役夫深切的思乡怀亲之情。“岵”是多草木的山，“屺”是无草木的山，后世因此诗而以“屺岵”代指父母；以“陟岵”、“陟屺”，分别指代思父、思母之情；“陟岵瞻望”也典化为思念父母的成语。
这首诗的特点是不直接说出自己的思亲之情，而是通过想象父母兄弟对自己的牵念来表达自己对亲人的思念。
到唐代，本地诗人王维再次运用这一手法，咏出《九月九日忆山东兄弟》的名篇：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”通过想象家乡兄弟对自己的牵念，来抒发自己的思乡之情。清人张谦宜说: “不说我想他，却说他想我，加一倍凄凉。 ”
“山东”，唐时指蒲州，蒲州在华山以东，故称山东。本地重阳节插茱萸的风俗已经不传，以至这个茱萸到底是本地哪种植物？自己尚不清楚。
子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
古人与大自然紧密相处，大自然给予人类无量恩赐。先人们为着生存就近取材，鸟兽草木以至物象物候，与他们的生活息息相关，成为他们关注的对象。“情缘物动，物感情迁”，身边鸟兽草木、物象物候便由此进入古人的情感，再由此而进入抒发情感的歌谣中，最终逐渐被赋予特定意象。
现在让我们循着《诗》中的鸟兽草木、物象物候去追寻古人的情感，真的有些隔膜。因为城市生活，我们已经与大自然逐渐疏远。小时候还能叫出许多草木的名字，现在忘掉了大部分；没忘的这部分，乡下的叫法又与学名对不上。回到《诗》的时代，找回那最直朴的寄托于鸟兽草木、物象物候上的情感，有些不可能了。
最近，母亲从老家捎来一大包她采挖、清洗、晾干的蒲公英，让我当茶泡着喝，我喝出了那种《诗》时代的味道！
