傅雷先生说，《世说新语》使他常常缅怀两晋六朝的文化风流，那是中国文化的一个高峰。
确实，《世说新语》让我们知道了历史上有那么多有趣的灵魂，他们很认真地活过了自己的一生。在他们的一生中，我们看到了什么叫潇洒，什么叫旷达，什么叫率真，什么叫自然，什么叫放诞。
《世说新语》里很多人做事都特别出格，荒谬到让我们感到吃惊的程度。当时很多名士的举动和言行，用现代词来讲，很“沙雕”。让现在个性张扬的年轻人很有同感：这个人太有意思了，隔着一千多年的时光，跟他们很默契地击一下掌，说一句“我懂你”。
《世说新语》随便一则小故事，就会使我们大笑、皱眉，会激起我们的情绪。
鲁迅先生说，《世说新语》是孩子学习的“名士教科书”。
书里除记录了一些名士的高风亮节和高尚道德外，其中量最大的是奇人奇闻。这些奇人奇闻恰恰是魏晋南北朝这个特殊时期的重要文化组成。
读懂《世说新语》的难点不在于古文的障碍，而在于要懂得这部书的读法。讲《世说新语》要讲喝酒，讲《世说新语》要讲那些人干了什么不入流的事儿，还有，那些人把自己活成了段子怎么还能流芳百世？
《世说新语》的那个时代，赞美的活法是“名士”，所谓名士，就是名声重于一切。人要做名士就要活得漂亮。意味着什么呢？就是一个人要爱惜自己的名誉，爱惜羽毛，好好地做人，做一个自由并且有趣的人。
《世说新语》里面集齐了这么一批人，又酷又怪，他不理会外界的评论，不畏惧权威的恐吓，也不随波逐流，他们追求“天地间的独立人格”，这是一种贵族精神。
《世说新语》所处的年代是魏晋南北朝。东汉末年，由于皇权变更，动乱异常——八王之乱、永嘉之乱、苏峻之乱等等，当时可谓“民不聊生”，还出现了“易子而食”的惨状。
这三百多年，中华崩溃，外族入侵，但也是各民族融合，催生新时代、新文化的一个重要时期。
魏晋时代，人们觉得做什么都是错的，怎么选都是错的，所以只有选择“不合作，不被外界左右，最大程度地保留个性和完整的人格”，这是当时的士人们普遍的追求。
这个时候的小说依然是模仿史传，一个文人听说了一点什么好玩的事儿，就用小说记下来。所以笔记重要的不是真实，而是猎奇。
但猎奇的事要一直能够流传下去变成段子，符合人们内心的期待，符合真实的感受，“小说小说”就是小小地说，跟放到台面上那些正大光明的说法不一样。它给人们提供另外一种解释，叫“重在诠释”，另外一种可能性，叫“有可能发生的状态”。所以小说天然具有解构性。
六朝的笔记小说分为两个类别：一个叫“志人”，一个叫“志怪”。志怪就是有什么奇怪的事就记下来。
志人小说的代表作就是《世说新语》，专门记录什么人干了什么好玩的事儿，上不了正史，那么就当野史写下来，当文学写下来，开创了新风气。诗歌到了这时，也是风格为之一变。除了曹操父子，嵇康、阮籍都是大家。到了六朝，谢灵运、谢朓等等这些人，更是被称为“天才”。
到了这时，中国才有了丰富意义的文学，有了特立独行的美学，这种更为深远的灵魂和心胸，就体现在《世说新语》里，可以看出一个人的见识和气度。
《世说新语》里看似许多“不靠谱”的故事能一代一代地流传下来，这就是文学的魅力——在历史止步的地方，文学开始了。
《世说新语》里有一则故事，是写曹丕要杀他的兄弟曹彰，他给曹彰吃下了毒的枣子，枣子里的毒，如果及时地大量饮水就可以缓解。曹丕想“万一我妈听说了这事，给曹彰打来水救他，我该怎么办？”
有很多办法阻止一位母亲去打水救另外一个亲生的孩子，可是曹丕的选择是什么呢？
《世说新语》里记载，他把宫里能装水的器皿全都砸了。他有这么愚蠢吗？应该不会吧，可这就是《世说新语》里面的记载。
太后还是知道了这件事儿，曹彰中毒了，太后光着脚往井边跑去汲水。写得特别生动具体，但我们想想，这太后披头散发光着脚跑，这情景谁看见了？谁传出来的？这么有戏剧性，它很有可能只是个段子，可它就这么流传下来了。
曹丕毒死了曹彰，他还要杀曹植。这个说法从史学角度看得打个问号。可《世说新语》里写道，太后说了一句话：“你已经杀了我的曹彰，不能再杀我的曹植了。”这句话很像一位老妈妈肝肠寸断的时候讲得。这种非常非常细的地方，作为史料经不起考据，但作为小说，还是很有价值。
其实，通过曹丕和曹植的诗和文章分析，他们兄弟俩的感情并没有那么糟，但怎么会有这种说法？曹丕要杀曹植，曹丕小心眼，曹丕还毒死了曹彰。这都是在《世说新语》里面比较早提及的，而且书里描述得还非常详细。（待续）
