复旦大学历史系教授韩昇《史记》百讲，学习笔记系列008-6
舜确立了以夏变夷的民族融合关系
舜到底是什么地方的人？
按照《史记》的说法，很简单，当然就是华夏族的人，但是这个说法是比较迟的，司马迁毕竟是汉代的人。
在战国时期，孟子就明确地告诉我们，舜不是华夏族：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”
舜是东夷人，他活动的地方，关于地名非常准确的考证，现在各家的说法是不一致的。
但是相对的说法是比较确定的，这些地方大致在山东菏泽这一带。
先秦诸子以及后面的史料都讲到，舜实际上是河北这个地方的人，古人讲的河北讲的是什么？黄河以北。
古人讲的山东经常讲的是什么？太行山以东或者是函谷关以东。
而这个地区恰好是上古时代东夷族居住的地方。
孟子说舜是东夷人没有错，前面讲到舜耕种于历山，仍然也是在山东地区，这些地方是比较吻合的。
孟子告诉我们，舜实际上不是华夏族的人，但是他在整个生长的过程中，懂得礼仪文明，深受这种文明的浸染，他才会有这种孝。
他身上所展现的是华夏族的一种美德。
尧作为华夏族的领导人，他可以毫不犹豫地提拔东夷之人，来作为自己的接班人，把国家交给外族的人。
这样一个很重要的原则又树立了起来，就是中国的古代是一个充满自信的时代，它并不是一个狭隘的民族排外的时代，有贤能之人都可以来领导华夏，可以接受人间最美好的东西。
孟子把这一点抽象为理论，就是“用夏变夷”（出自《孟子·滕文公上》），用中国的文化去影响周边民族，让它提升起来。
因此周边的民族一旦做得很好，能够达到华夏的标准，这样的水平也完全能够领导华夏。
这样就可以跟这些文明提升的民族完成民族的融合，融为一体。
今天从生物学基因上面的检验也可以确证，中华民族就是一个多民族融合出来的民族，它并不是一个种族意义上的民族，它是一个文化意义上面的民族，多民族的融合。
这个融合在舜的本纪（此处指《五帝本纪》）里已经展现出来了。
