【原文】宋时，有诸生远学。其父母燃火夜作，儿忽至前，叹息曰：“今我但魂尔，非复生人。”父母问之，儿曰：“此月初病，以今日某时亡。今在琅邪任子成家，明日当殓。来迎父母。”父母曰：“去此千里，虽复颠倒，那得及汝？”儿曰：“外有车乘，但乘之，自得至矣。”父母从之。上车，忽若睡；比鸡鸣，已至所在。视其驾乘，但柴车木马。遂与主人相见，临儿悲哀。问其疾消息，如言。
【词语汇】魂车木马：传说中鬼魂使用的交通工具，由柴车和木马组成，能载着亡魂或其亲属跨越千里距离。这则故事中，已故儿子通过魂车木马将父母从家乡接至琅邪，体现了古代对灵魂不灭和阴阳交通的信仰。古人认为鬼魂具有超自然能力，能借助特殊工具实现阴阳两界的往来，是志怪文学中常见的神秘元素。
“宋时”为时间状语，“有诸生远学”是存现句，表存在。“诸生”，古代对儒生学生的称呼；“远学”，偏正短语，“远”为状语，“学”为动词，意为“远出求学”。
“燃火夜作”，连动结构，“夜作”中“夜”名词作状语，在夜里；“燃火”，动宾短语，点燃灯火。
“但”，副词，仅仅；“魂”，灵魂；“尔”，语气助词，罢了；“非复”，副词短语，不再是。
“此月初病”：“初”，名词作状语，月初；“以今日某时亡”，“以”为介词，在。“琅邪”，古地名，今山东临沂一带，汉代为郡名，魏晋时期属徐州，是志怪故事中常见的地域背景；“殓”，古代丧礼环节，指给死者穿衣入棺，《礼记·丧大记》载“小殓于户内，大殓于阼”。“亡”，死亡；“当”，助动词，将要。
“去此千里”，动宾短语，距离此地千里；“去”，动词，距离；“虽复颠倒”，让步状语从句，即使日夜颠倒赶路；“颠倒”，错乱，此处指日夜兼程；“那得及汝”为反问句，怎么能赶上你呢。“那得”，疑问代词短语，怎么能；“及”，动词，赶上。
“车乘”，并列短语，车辆。“但乘之”，“但”为副词，只；“之”代指车乘；“乘”，乘坐。“自得”，副词+动词，自然能够。
“从”，听从。“忽若睡”，“若”为动词，像。“比鸡鸣”，“比”为介词，等到。“所在”为“所”字结构，……的地方。“鸡鸣”，名词短语，鸡叫时分，对应地支丑时，凌晨1-3点，此处表时间短暂。
“驾乘”，并列短语，驾车乘坐的工具。“但柴车木马”，“但”为副词，只。“柴车木马”，为核心意象，非现实交通工具，是古代志怪中鬼魂的交通工具，暗含灵异属性，《搜神后记》此则为其经典出处，体现“阴阳交通”信仰，鬼魂可借助超自然工具跨越物理距离。
“遂”为连词，于是。“临儿悲哀”，“临”为动词，面对。“消息”，情况信息。“如言”，介词短语，如同所说。“悲哀”，形容词作谓语，感到悲伤。
【意译】宋朝时，有个书生在远方求学。他的父母点着灯连夜劳作，儿子忽然来到面前，叹息着说：“现在我只是魂魄罢了，不再是活人了。”父母问他怎么回事，儿子说：“这个月初生病，在今天某个时辰去世了。现在在琅邪郡任子成家里，明天就要入殓。我是来接父母的。”父母说：“这里距离那里有千里之远，即使日夜颠倒赶路，怎么能赶得上呢？”儿子说：“外面有车子，只要乘坐它，自然能到达。”父母听从了他的话。上车后，忽然像睡着了一样；等到鸡鸣时分，已经到了目的地。看那乘坐的交通工具，只是一辆柴车和一匹木马。于是和主人任子成相见，面对儿子的遗体十分悲痛。询问他生病的情况，和儿子说的一样。
