红林悟道《韩非子-难势》 第八章 便治利乱
红林悟道《韩非子-难势》上一章韩非子为我们用实事客观分析了“势”。势，是先天存在的，是事物能量的外在表现，是力量的源泉。势，如同“道”一般，无形无相，无处不在，无所不能，但，势有范围，有具体的人与事组成。君主的权势来自君位，君位的权势是君位本有的特质，而君位的权势是国家律法赋予的。势，既存在于自然界，如引力场，也存在于人类社会，如爱情。
势，是相对存在的，作用于事物之间，而不能独立存在。君主借势治国，实为治民，如果民不存在，自然势无所用，也就没有存在的价值与意义，等同于不存在。就如爱情，是两人互生情愫的意识产物，如果一方无意，则无爱情，或是一方想停止，则爱情终止自然不存在，另一方如强求就是欲望所致，而非爱情。
如爱情一般的意识产物，本是精神世界的存在物，但在世俗世界，爱情却被欲望与占有所取代，很多人不明白这个道理，总把欲望与占有当作爱情，把曾经的付出与自私当作理由。其实，爱情是自由的，不能被世俗世界的思想所约束，爱情与婚姻是两个概念，有人说爱情是婚姻的基础，这种说法是在亵渎爱情，是自私的表现。婚姻是世俗世界的事，本就是一种规范与约束，而爱情是自由的表现，所以说，婚姻是爱情的坟墓。人类社会的特质决定了“势”不会消失，爱情也不会消失。
势，也是自由的存在，不偏向无倾向，就看握在谁的手中，韩非子认为尧借君势治天下，而桀借君势乱天下。势，贤者能用，不肖者也能用，就像水果刀一样，普通人用来削苹果，恶人用人害人。从这一点看，我们一直所强调的“人是事物的中心”是正确的。不能因为恶人用水果刀伤人，就禁止水果刀存在。这让我们想起韩非子对付奸臣结党的办法就是“擒贼先擒王”，去其中心，消其势力。治国，就是治人，治人先治君，再治臣，后治民，治法就是依法而治。
韩非子定义完“势”后，就人的特质与人类社会本身而言，再论“势”的作用，他说“人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。”意思是：按人的本性说，贤的少而不贤的多，如果用权势的便利来帮助那些扰乱社会的不贤的人，这种情况之下，用权势来扰乱天下的人就多了，用权势来治理天下的人就少了。
实事也是，人的本性中的阴暗面如果没有教育与法规的规范与约束就会无限放大，而在二千多年前，社会教育与国家律法还很不健全与完善，所以社会中不肖者（普通人）占大多数，而智贤者占极少数，如果用“势”产生的力来帮助扰乱社会的不肖者，那就天下大乱了。韩非子看到了“势”的客观存在性与作用力，所以劝导治国者要坚决阻止不肖者造势借势成势，乘势乱国。
韩非子担心的是如果不能用某种力量来规范与限制“人”，而“势”又有客观存在的工具属性，不肖者能用，贤者也能用，那么鉴于不肖者多于贤者，自然是乱世者多，治世者少，国家乱多治少。还好，法家的依法治国与儒家的以德治国，从律法与文化两方面对“人”进行了规范与约束，才让国家治多乱少。
对于“势”韩非子总结道“夫势者，便治而利乱者也。”意思是：权势这东西，既便于治理天下，也有利于扰乱天下。这就和武器一样，只是工具，就看握在谁的手里。和平者有之，维护和平造福人类，邪恶者有之，制造战乱，祸害人类。
【人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者，便治而利乱者也。】
人类区别于动物就在于会使用工具，而不肖者与智贤者的区别就在于如何使用工具。人是事物的主体，制度，是管理的工具，用与不用，用好与用坏，关键在人。
