红林悟道《韩非子-难势》 第五章 贤势之辩
红林悟道《韩非子-难势》上一章韩非子为我们讲解了慎到的第二个“势重贤轻”的结论：贤智未足以服众，而势位足以缶（fǒu）贤者。贤智者不足以服众，而势位者可以让智者则屈服。“缶”字用得很形象，按《说文解字》解释：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人赠之以节歌。” 在中国古代典籍中，多次提到击缶。势位者如击缶一样敲打智贤者。
慎到延用比喻加实例来证明自己的论点，他又举了“弩弱矢高”的例子，说箭飞得高，主要是借住了风势。还举了尧的故事，说尧未成为部落首领时，他教化民众没有人听，但当他成为首领后，就可以令行禁止，这是因为权势在起作用。由此韩非子得出了“贤智未足以服众，而势位足以缶贤者”的结论。
结合上一个结论“势位之足恃而贤智之不足慕也”，韩非子将慎到的“势重轻贤”论述完毕，先说势位足以恃（依靠）而智贤不值得羡慕，再说智贤不足以服众而势位者可敲打贤者。总之，君主治国主要依靠权势，而不是智贤。
中国人最讲关系，一是关系确定了社会伦理，二是关系确定了势力。在社会中，个人的势力，一是由家庭家族决定，二是由职位决定，三是由背后靠山决定，四才是由自己的努力积累决定。不管你承不承认，这种形象客观存在，并无处不在，就像磁场一样。有时候，外部环境与压力过大时，纵使自己再努力也解决不了问题时，真的象慎到讲的那样，个体的智贤（资质与努力）远不如“势位”重要。慎到“势重贤轻”的理论，也许真的证明了个体再努力也成功不了的原因。年轻人不要再相信那些创业成功学，真正成功的人个体努力只是主观能动性的表现，不是成功的根本原因。
韩非子讲完了慎到“势重贤轻”，开始提出他人的反驳言论，他说“应慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，吾不以龙蛇为不托于云雾之势也。虽然，夫择贤而专任势，足以为治乎？则吾未得见也。”意思是有人责难慎到说：飞龙乘云，腾蛇驾雾，我并不认为龙蛇是不依托云雾这种势的。虽说这样，但舍弃贤才而专靠权势，难道就可以治理好国家吗？那我可是从来没有见过。
反驳者的意思是我承认“飞龙乘云，腾蛇驾雾”，但舍弃智贤而专靠权势就能治理好国，还从来没有见过。“势”不是孤立而成，是相对而言，有“势”者，必要有受“势”者。君主有“权势”，而这种“权势”是相对于臣民才有存在的意义与价值，如果没有臣民，君主的这种“权势”就没有意义。管理国家与治理社会，根本还是管理臣子与治理民众，说白了就是管人。而人不物，是具有自主意识的群体性情感动物，所以管人是天下最为繁杂的事，不仅需要“权势”，还需要智贤。
就是国家与社会而言，国家律法与依法治国需要君主的“威势”来整体推动与执行，但就民生与社会发展问题，政府各项工作的发展战略与规划还是需要靠“智贤”才能完成。“势与智”的应用要看情况而定，既不能片面的追求“势”依势压人，也不能片面的追求智，以智治人。
【应慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，吾不以龙蛇为不托于云雾之势也。虽然，夫择贤而专任势，足以为治乎？则吾未得见也。】
在企业中，就“势”而论，个人的势力，一是靠时间的积累，既有老板的信任，又有职位的加持，这一般是元老级人物。二是空降的高官，主要是体系与职权赋予的势力，还有老板的支持所具有的势力。我们必须切记，得“势”是为了推动事物发展，更好地工作，而不是为了个人私利，更不是仗势欺人。
