红林悟道《韩非子-难势》 第一章 慎子

从今天起，开始讲《韩非子-难势》，这一篇韩非子主要讲法家重要的代表人物之一慎到及其思想。慎到，中国战国时期法家创始人之一，被世人尊称慎子。《史记》中记载说慎到在齐宣王时曾长期在稷下讲学，是齐国法治思想的开创者，是稷下学宫中最具有影响的学者之一。稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库，采取官方举办、私家主持的特殊管理形式。稷下学宫始建于齐桓公田午时期，位于齐国国都临淄稷门附近，所以叫稷下学宫。中国学术思想史上不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，就是以齐国稷下学宫为中心开展的。稷下学宫有力地促成了天下学术各家争鸣局面的形成，为百家争鸣创造了良好的学术环境与基地，是中华文明智慧的结晶地。

慎到能成为稷下学宫中最具影响力的思想大家之一，足见其学识与主张的重要性，很可惜慎到的著作许多失传了，传世的很少。慎到早年曾“学黄老道德之术”，黄老之学，为黄帝之学和老子之学的合称，是华夏道学之渊薮（sǒu）。黄老思想尚阳重刚，既有丰富的理论性,又有强烈的现实感。黄老思想发展主要分为三大主题：修行（个人修养）、经世（社会政治）、致用（科学技术），以形而上本体的“道”作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。黄老学派就是理论联系实际，既务虚，也务实。

慎到主张“抱法处世”与“无为而治”。他认为“民一于君，事断于法”，即臣民都要听从于君主的政令，而君主须完全依法行事。而且，立法权也要集中于君主之手，各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律，即“以死守法”。百姓则要接受法令的规定，按法做事，即“以力役法”。慎到认为这样才能实行法治。国家律法是君主与臣民的行为准则与处世依据，使得国家律法上升到了宗法的境界。

慎到提倡重“势”和“无为而治”。重“势”是为了重视法律，国家律法如同自然界中的“道”，具有推动自然有序发展的“势”。慎到认为君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。在慎到的政治思想体系中，“势”的理念被置于法、礼之上，被认为是从事政治活动的前提。慎子关于“势”的理解，被历代正统思想所斥，但只要以历史的眼光来看，“贵势”的思想基础是人的平等，即君、臣、民是一样，这是道家“齐物论”哲学的应用。在慎到看来只有法治，才能实现真正的平等，最起码是法律面前人人平等。

在《齐物论》中庄子认为世界万物包括人的品性和感情,看起来是千差万别,归根结底却又是齐一的,这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点,看起来也是千差万别的,但世间万物既是齐一的,言论归根结底也应是齐一的,没有所谓是非和不同,这就是“齐论”。万物表相各一，至微如一，皆为原子；万论表述各一，至大如一，皆为无为。看问题的角度和力度，决定了思想的高度。

人治还是法治，是先秦政治思想的焦点，慎到明确指出人治是一种最大的“私”，慎到的“要遵循人性的好利”的立法原则，是他的哲学思想的社会化，这也就是韩非子的人情民性。但法不能满足一切私利，慎到的又一条准则是“立公去私为公”。“公”具有一般意义，高于君主利益。为了保证人们能“立公去私”，奉公守法，慎到提出“分”的概念，即分清职守，不得逾越。这样所有的臣民都被法分解成特定的个体，“法”是唯一的连结纽带，便于君主控制，有利于社会的稳定。

中国哲学史上从慎子开始，走上了积极社会实践的道路。

慎到与老子、庄子都崇尚自然，其出发点相同，但他们的归宿差之甚远。老子看到自然的伟大，鼓吹“绝圣弃智，复古归朴”，讲“道法自然”，庄子在“完美自然”的前提下，对人类社会充满绝望之情，只想纵情于自然，只想消遥游。慎子认为天地的伟大，但同时相信人们能够处理好与自然的关系，讲效法于天地。

慎到以“因循自然”的哲学体系，在政治上提出较系统的法、术、势理论，为法家政治理论增添了许多新鲜血液。法家将自然界的“道”，演化为社会中的“法”，让“法”拥有“道”一样的能量与作用，使国家与社会有序和谐的运行而达到生生不息的统治目的。慎到把国家职能规范化，用规范的形式体现和保证统治阶级的利益，无疑是杰出的思想。慎到论述了君主与国家的关系，指出君主仅仅是国家职能的执行者，是法的工具。国家职能规范化，使治理国家的方法由神秘转向公开，这从根本上打破了传统的“君权神授”说，否定了传统的“天生圣人，作君作师”理论，是道家“齐物论”哲学的应用。

慎到的势、法、术互相制约、互相补充。尚法是处于中心地位的思想。而依法治国，依赖于统治者的威势。有威势，才能令行禁止，而达于至治。势是前提，法是手段。慎到的“重势”之说为韩非子所吸收并继承，而《势难》就是韩非子对这一观点的论述与探讨，带有一定的批判性与辩证法。