王阳明深受儒家思想的影响，虽然他们行事的方法有所不同，但是最终的目的和取向是相同的。首先，五祖的大弟子神秀对于成佛的思想和方向提出了他的观点：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤佛事，勿使惹尘埃”。每个人本身就是佛，假如，心是一面明镜，那么你就要时时擦拭他，不让他感染私心私欲。很明显，这就是一个修炼的过程，这也就与《大学》与朱熹说的相似，这统一都可以成为“渐修”的一个过程。
而佛家的六祖慧能为佛法也提出了自己的观点：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。这种思想以自己去领会佛法，去体悟佛法为主，是在自己心中的如打坐、修蝉，这也就是“顿悟”。在儒家中，玉龙溪的四无与之是很相似的：“心是无善无恶的心，意是无善无恶的意，知是无善无恶的知，物是无善无恶的物”这都是本心为空，而后顿悟的过程。
而王阳明的四句偈是与这两人不同的：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这种思想是与“渐修”有些类似的，但是这又毫无“顿悟”的感觉吗？王阳明在去龙场之前，可以属于“渐修”的一个过程，而在龙场悟道时，又与“顿悟”相似了。所以从根本来说，“顿悟”和“渐修”不能完全分开。
王阳明的弟子王幾也提出了观点：当本心是无善无恶的时候，那么从心而发出的意，知，物应该都是无善无恶的。很明显，他也“顿悟”了王阳明的思想，人本心本意都是无善无恶的，只是在与环境交互交融时，出现了善和恶两种分别，有可能会被私心私欲走向行恶的道路。但是当一个人顿悟后，从心到物全部都是无善无恶的，那么就不会出现这种情况。但是这真的完全可能吗？那么，王阳明为什么还要提出与之不同的观点呢？这其实就因为并不是所有人都能顿悟出真理，天理的，想要顿悟出天理，一定是需要有很高的悟性和智慧的，并不是每个人都能达到。于是，王阳明，提出的“渐修”就是适用于所有人的方法。要不然让那些不是很聪明的人去行恶，那肯定是不行的，每个人都需要磨镜和修炼。
在每个人看来，人生而为人，人人都应该体现自己的高贵，而不是只有外显出他的生物的本能性。而往往外界因素迫使人们不能使他们觉察自己的高贵。于是就就出现了种种变化，这是流血和牺牲…
