文/朱思宇
天之骄子，华夏龙族；
龙生九子，各有所好。
龙的神密传说
龙，东汉许慎《说文解字》：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”
《礼记·礼运第九》中，龙与凤、龟、麟一起并称“四灵”，也是中国五大神兽之一。
而宋代画家董羽则认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”
到了明朝，龙的形象就更加具体丰富起来，《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”
清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。”
龙的种类有青龙、应龙、角龙、火龙、蟠龙、云龙、望龙、行龙、鱼化龙、蜃龙等，还有龙的幼年即变化体如蛟、虺、虬、螭等，除此之外还有龙的“衍生物”，如《五杂俎》记载：龙性最淫，故与牛交，则生麟；与豕交，则生象；与马交，则生龙马……
龙图腾形成的时间，可以上溯到上古伏羲时代。史书记载，华夏始祖伏羲曾在黄河一带目睹了一只龙首马身的异兽，有感而发，于是发明了八卦，并且从此以龙作为部落标记，号称龙师。伏羲部落中的官员，均以龙命名。有昊英潜龙氏、大庭居龙氏、浑沌降龙氏、阴康土龙氏、栗陆水龙氏。整个伏羲部落就是一个龙氏的国度。
近代流行一种说法，认为源自黄帝的釜山合符。《史记·五帝本纪》记载：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。这次“合符”，不仅统一了各部军令的符信，确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，创造了新的动物形象“龙”。
龙作为一种图腾和一般的图腾不同，不是单一的动物而是多种动物的集合，这突出地反映了华夏民族伟大的民族精神“和合思想”。
从此，中原大地上各个部族有了共同的龙图腾，统一中华文明的历史就此开启，因而中国人都是龙的传人，中华民族称为龙族，中国龙还有真龙天子与皇帝之至尊称谓，并且每位中国父母，都有强烈望子成龙的愿望。
龙生九子文化探密
龙生九子，明·徐应秋《玉芝堂谈荟·龙生九子》：“龙生九子，不成龙，各有所好。”作为古代传说，比喻华夏各民族同胞兄弟品质爱好各不相同，并各有所长，需相互尊崇。
明代一些学人文士记载，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》等，对龙生九子的情况均有记载，虽各有不同，但表达的宗旨“龙生九子，不成龙，各有所好”是一致的。从而被后人整理成书的《中国吉祥图说》，具体介绍了龙生九子。
囚牛，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为龙头胡琴。
睚眦，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。
嘲风，形似兽，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风在宫殿的安置，能让整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。
狻猊：又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，形貌像狮，好烟火，又喜坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。
赑屃：又名霸下，样子像龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。似龟，好负重。各地的宫殿、祠堂、寺庙中均可见到其背负石碑的样子。
蚣蝮：性善好水，又称吸水兽，会调节水量，能吸江吞水，让水“少能载船，多不淹禾”，保佑一方安宁，倍受百姓崇敬。以此灵异之物镇于桥顶两侧，面向滔滔江水，寓示大桥会永避水害，长存永安。头部有点像龙，不过比龙头扁平些，头顶有一对犄角。身体、四条腿和尾巴上都有龙鳞。憨态可掬，能保四方平安。
椒图：形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。
狴犴，又名宪章，形似虎，它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,因此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。
鸱吻 ，又名鸱尾、螭吻，龙形的吞脊兽，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。喜东张西望，常被安排在建筑物的屋脊上，因属水性，用它作镇邪之物以避火防灾。
传说中之龙子远不止上述九位，九乃虚指，以示数量之多；又是阳极之贵数，以示地位至尊崇高。折射出我华夏先人对子孙众多的期盼、对变异性的破解以及对后来习得和兼容并蓄的文化理念。
龙生九子祥瑞至尊茶席考纪
艺术往往来源于生活，而确又高于生活；她没脱离本体，但又比本体美得更多；看上去不是那么真实，但又跟我们的内心和思想靠得很近；在艺术鉴赏中，可以感知并体悟到作者与作品，艺术与灵魂之间的那种微妙触碰和默契对话。
主创历炼
孙国堂，其父辈以泥塑雕刻为生，自小跟随父辈，以彩画为伍，同泥塑相伴，最终与建水紫陶结缘。于雕刻，在工美院校学其形，静思生活悟其神，虚心求教炼其韵。于创作，探文化，究思想，创艺术，孜孜不倦，必终此一生追寻而不悔。
自古以来，创作都与“工不拒细，艺不厌精”紧密相联，惟有“工匠精神，守心如初”才能方得始终。创作不仅需要文化思想，还需要一丝不苟、精益求精的工作态度，更需要一种舍得与奉献的敬业精神。用心专注做好一件事，就可以从中得到奇妙无穷的能量。孙国堂正在每一次创作雕刻中感受这种神奇的精神力量。
创作器道论
九鱼涧创作之器道观：以威严至尊之形感，桔纹铁黑之色感，古铜亮泽之质感，祥瑞如意之神感，内君外显之韵感，用五感琢道器，怀五德悟真谛。
九鱼涧制作之茶器论：事茶之静，瑞兽之动；铁黑为阴，古铜为阳；在静动阴阳之五行中，感知体悟茶道之美矣！
祥瑞至尊龙生九子茶席
龙生九子系列，感悟于龙乃天之骄子，华夏之龙族，其龙生九子，各有所好。借建水紫陶独特的五色泥坯做造型肌理，以及精堆细雕九子体态神韵，加之精心烧制与打磨抛光，从而创作出独树一帜，令人赞叹的祥瑞至尊茶席套件。
囚牛茶壶
天道酬勤，茶水乐舞
睚眦茶刀
忠肝义胆，心心相印
嘲风茶罐
勇敢机智，龙凤呈祥
狻猊香炉
禅雾缭绕，破迷开悟
赑屃壶承
负重前行，岁月静好
蚣蝮水洗
吸江吞水，平安吉祥
椒图主人杯
止语品茗，清心是福
狴犴泡台
茶器之堂，正义光明
鸱吻宝品
消灾解难，离苦得乐
器为茶之父，水为茶之母；
祥瑞至尊茶器创意组合，取意龙生九子各自所好；
从而达致人文茶席祥瑞吉祥之至尊至美矣。
