颠倒不生则是如来真三摩地
耳根没有生没有灭
本圆本通本常为不生灭因。
十方俱击鼓，十处一时闻
没有攀缘的地方就没有形迹
隔坦听音声，遐迩俱可闻，是则通真实
声无既无灭，声有亦非生
生灭二圆離，是则常真实
这个闻性不是因为声音才有的
闻性根本就在
天天观照闻性不生不灭，就是一个真因
闻性，见闻觉知，才是主人
如者，不变之体，来者，随缘之用
你观见河的见性，它未迁变
性没有大小，哪里有生死呢
见闻既尔，六用显同
认识自己的知觉叫觉悟。
不知心目所在，怎舍生死。
有正定，就有正定受用
你知道的都是对相
你的本心没有这些色香味触法，那还有什么法尘呢
不受所知觉所累
不但没有是，连非也没有
对心思不对心思那叫法尘
我们这个人都拿缘影当自己的心
因缘即空即假即大
心全著在有上
有思想就是著相
没有著落的地方，这个真心就现
无有是处，就是在这个地方
妄心呢。不应当用的地方妄用。
六尘缘影为自心相
四大假合为自身相
一尘不染
万法皆空
超伦绝待，无是无非。
修道就是为这个知觉通达了。
谁染尘就是无明，生出许多诸缘来
能缘随着所缘转，把本有的识精元明不认识了
能缘一成了所缘，能缘就遗失了
你要把分别心归到不思议心上。
你拿镜子里的影子当自己的心了。
无生法是性理
世上的人心都是所了知
把所了知放下，明白本知觉才行
把声色货利当心
见着什么一分别就是法尘
所知觉世上有形相，都是无常的
夺处就是予处
存什么心就放什么光
真心没有还回去的地方，妄想心有来有去
缘还分别
看见的见性，没有差别相
这个见物的不是物
想什么就漏在什么上
转过来就和佛一样
根本是不分别，不思想的一个明白。
色空就是闻见，闻见就是色空
离开见闻没色空
用手抓虚空，你能抓住个什么
迷惑受苦就在所见上
成佛就是一成就自己的知觉。
见眚非病，见着能见所见的这个才是本有的本见。
没有欲漏就是觉明妙心
前事不思，后事不想即为妙心
所见所闻所觉所知，出了虚妄的这个病缘
离开所知所觉，守着本知本觉
什么也没有的这个就是佛法
有我能我所就是对待法
本知觉是体，能所是用
本知觉不是掺和也不是凑合
本知觉不思议不分别，一个明明白的这么个性
知觉的根本非和合生
推四句之过，绝百非之谤
妙是不起分别没有能所分别，本有的知觉，也不想前，也不想后
没有苦没有乐，才是真安乐
人要能认识自己，就开佛之知见
人有识心分别就不叫妙
心里头不起分别的时候，还有个知觉在。
你从分别心上就认得不分别心是常住。
有对待就不如本位
不借对待法叫如，如是各如本位
究竟的心没有对相
要见到世间一切道理都不可思议，你就会修行。
见暗见明，见性不改
有所明就把觉染了
每个人都带个明白，是个超伦绝待的明白
作为所明之觉，妄为明觉
这世界成立就从所上来
背觉合尘，世界成立
灭尘合觉，把六尘灭了，合见闻觉知，发真如妙明觉性。
无明就缘行
空见根本上就分不开，色心二法不能分开。
世间的事无时不见，这个人迷在所见上
世界上的不常是事相，知觉是常的。
见闻觉知，无所不在，无所不现。
你要想不生死，得依着这个不生灭性
随时都是圆湛
佛法是无作无为
‘声在闻性中有生灭，不是你的闻性为声尘或有或无
若弃生灭，守与真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，=俱远离，叫汝法眼应时清明，云何不成无上知觉
佛告阿难，根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华
结若不生则无彼此，尚不名一。
因有性才成立这个相，有相才显性。
:万事万物就是一性所成，随著滋味这就各有分别，性是一个，因形相这个性也就随著变了。
把什么都灭尽了，功夫也修成了
六根随着六尘转，那就叫漏
纯觉遗身，纯粹地保护这个知觉，见闻觉知，你保护一个就成了
人的心起妄想就不是载道之器
常平心地，则世界地一切皆平
所有的微尘等无差别
尘销智圆
谛观身界等尘二无差别
十方的世界无有二样成的，无非是个识，识心圆明，识是用，心是体
时时观念见自见，闻自闻，知自知
亡其所，无有所执着的地方
怎么叫亡所呢？亡其所知
不随声音转，保自己的闻性。
起初我入闻性这一流，就亡其所污染的了
把色蕴破了，才能超出劫浊
尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前
观听十方圆明
圣性无不通，顺逆皆方便
心闻洞十方，因于大力
认识六胜义根，才能明心见性
本来无有生死，就是个变化相
真能把世上声色货利放下，这就叫涅槃
修这个清净心，皆获法眼净
