传习录（卷下）

【二七三】告子之病源

又曰：「告子病源，从性无善无不善上见来。性无善无不善，虽如此说，亦无大差。但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内，有善有恶又在物感上看，便有个物在外；却做两边看了，便会差。无善无不善，性原是如此；悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处。」

但衡今云：“告子主性无善无不善，与阳明之主无善无恶同，而与孟子、朱子之道性善异。朱子之释致知格物，与告子之主性内物外同，而与孟子之言仁义一也异。阳明之心外无物，与孟子同而与告子异。予故以阳明之学术主一，考亭（朱子）之学术主二。然则程、朱、陆、王门户者，固不尽同亦不尽异也。且考亭、阳明之于孟子、告子，亦异亦同也。是岂可为究诘，而或同或异以为门户者哉？故孟荀之学，不害其性善性恶也。”

 【译文】

    先生又说：“告子的病根，在于他认为性无善无不善。性无善无不善，这话虽无大的弊端。但告子偏执地把它看得过于呆板，如此就有个无善无不善的性在心中。有善有恶，又是从外物的感受上来看，就有个物在心外了，这样就是分成两边看了，就会有差错出现。无善无不善，性原本如此。等领悟到了这里，只要这一句话就行了，再无内外之别。告子主张性在心内，物在心外，由此可以看出他对于性的理解仍然不透彻。”

释疑：

性无内外，物无内外。无内无外是本原，心外无物，性即天理。离性便无善恶，也便是无物。性于物不能离。离了便不是性也不是物，不能把心和物分成两边看。

对内外和善恶的领悟，一层是逻辑上的分析，更深一层则是一种体会，体会到内外之别的消融，体会到物我两忘，浑然一体，体会到善恶无常，善恶转化，体会到无善无恶。

此心无一毫杂念，方能体会到万物一体，无内无外，无始无终。万物寂静，自在安详。

我们所有所谓的“参禅悟道”，以及站桩、打坐、观息等一切功夫，也只不过是“存天理，去人欲“，复其一体同然的本来。

我们常说“一悟本体即是工夫”，这是悟道者所言，如果常人也去悬空想象，便会有所执定，徒生分别。

传习录逐条精讲摘要：

告子看见一个性在内，一个物在外，便见他对待这个性上没有透彻了，没有把性理解明白。

批注：

①闾东本、德安府南本等“孟子”作“告子”。

②告子。参看第七十三条，注三。

净心斋笔录

2023年9月22日