传习录（卷下）
【二七一】同德与异端
或问：「异端。」
先生曰：「与愚夫、愚妇同的，是谓同德；与愚夫、愚妇异的，是谓异端。」
孙奇逢云：“异端不止二氏，二氏其显著者耳。”
【译文】
有人请教“异端”。
先生说：“与愚夫愚妇相同的，叫同德；与愚夫愚妇不同的，就称之为异端。”
释疑：
愚夫愚妇是“为天下百姓计”之百姓；“为生民立命”之生民；“为苍生造福”之苍生。
同德是“事之无害于义者”，是代表大多人利益的。同德是自然之性，所谓万物一体之同然。
所谓异端，是“苟同于俗，以为通者”，以及“必远于俗以求异者”（《远俗亭记》），；异端是“两端”之外，过犹不及，诸如乡愿、标新立异者等等。
故子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语·为政》）又曰：“执其两端，用其中于民。”（《中庸》）
圣人善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，以百姓之心为心。不标新立异，不追求自己的私心，而以天下百姓的追求为追求。
传习录逐条精讲摘要：
这个是以民为本的民本论。也是王门后学“百姓日用即是道”的先声。
批注：
①语本《论语·为政篇》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。”’(第十六章）
②愚夫愚妇。参看第一三九条，注一。
③语出《庄子·马蹄篇》：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”（卷四）
又参见《孟子·离娄篇下》：“储子曰：‘王使人睱夫子，果有以异于人乎？’孟子曰：‘何以异于人哉？尧、舜与人同耳。”’（第三十二章）
④参见《远俗亭记》：“君子之行也，不远于微近纤曲，而盛德存焉，广业著焉。是故诵其诗，读其书，求古圣贤之心，以蓄其德而达诸用，则不远于举业辞章，而可以得古人之学，是远俗也矣。……苟其心之凡鄙猥琐，而徒闲散疏放之是托，以为远俗，其如远俗何哉！昔人有言：‘事之无害于义者，从俗可也。’君子岂轻于绝俗哉！然必曰无害于义，则其从之也为不苟矣。是故苟同于俗以为通者，固非君子之行，必远于俗以求异者，尤非君子之心。”（《全书》卷二十三）
净心斋笔录
2023年9月20日
