红林悟道《韩非子-诡使》 第十三章 疾智圣
红林悟道《韩非子-诡使》上一章韩非子继续为我们列出了二种不法邪说，一是盗用传统观念的“师徒”关系，二是违背圣贤学者精神的歪论“有思”。师徒关系自古都是中国传道授业的方式，除了父母与子女的关系外，中国人最重视的就是师徒关系，因为它不仅是传道授业，还在于这种关系最看重“规矩”，而“守规矩”是中国文化尤其是基层团建文化的核心。规矩，是中国任何层级组织的核心思想，是每一个成员必须遵守的准则，是不可逾越的原则与底线。正是“规矩”的存在，让任何组织团体有了最为基本的运转规则。
从孔子率七十二贤周游列国，再到其徒弟纵横各国，可见孔子师徒的强大。其实，现今的中国也讲这种名校圈子，一说起来就是谁谁的学生或弟子，这种圈子有好有坏，但从历史的角度看或是从中国主流思想与正统文化看，所有的“圈子”都是不应该存在的，但凡是圈子，就有圈子私利存在，而这种私利是与社会公利相争相背的。这也是新中国建国初期反对“道会”及其文化的原因。
不法邪说正是借着“师徒道统”的幌子，私立学派，结社立帮，更有甚者在朝堂中结党营私。有时候，圈子文化真的逃脱不了徇私的宿命，原始时期，先民为了生存抵御外来危害，聚集在一起结成群体，到后来为了获得更多的生活物质与地盘，这种聚集成部落的目的性更强更直接。直到国家的形成，圈子才退居二线成为社会上非正式组织。圈子文化远比国家思想要悠久与牢固，从各类腐败案件中我们就能看到“圈子”文化的腐蚀性有多强。而韩非子所痛斥的“师徒”圈子，就是这种腐朽文化的代表。
说完了“师徒”关系式的圈子恶论后，韩非子又为我们揭示了不法邪说所谓的“有思”者，也就是所谓的思考者，在不法邪说者看来整天无所事事，沉默寡言，安于现状者才是“有思”者，用“思考问题”来掩饰他们的懒惰与消极。这是典型的反人性思想，人活着就是要创造社会价值，这种价值体现一是为自己创造生活物质与财富，二是为社会的进步创造物质与精神基础。所谓的“有思”者，只是好吃懒做罢了。
今天，韩非子为我们继续列举不法邪说。第十五为：损仁逐利，谓之“疾”。意思是：损害道义，追逐私利，却被称为机灵。第十六为：险躁佻反覆，谓之“智”。意思是：凶险浮躁，反复无常，却被称为聪明。第十七为：为人而后自为，类名号，言泛爱天下，谓之“圣”。意思是：主张先人后己，对官爵高低同等看待，宣扬泛爱天下的，却被称为圣人。
关于“机灵”与“聪明”的误解，显然是为了粉饰社会上的投机倒把，游手好闲者。机灵，是遇事不慌，能巧妙地化解危险，而聪明我们说过多次，就是远离邪恶，而智慧是遵从上帝。邪恶特指一切有违规律、规则、规矩、制度、准则的不善之为。从这个角度讲“损仁逐利、险躁佻反覆”都是不聪明的表现，而不法邪说者却将视之为机灵与聪明，混淆视听，其心可恶。
至于对“圣人”的论述更是华而不实，无稽之谈。我们曾说过圣贤及其学说是为了解决社会实际问题，而不是空谈。不法邪说者借着“先为人而后自为，类名号”的名义大谈博爱天下，这是典型的社会“大师”的作法，以所谓的人文道德开场，并以华丽的人性善论结束，这种言论更具有蛊惑性与迷惑性。我们从小都受“善”的教育，“大师”教导我们博爱天下，这样的训导谁能拒绝，谁能说不对呢！其实，“大师”们的博爱天下的思想是在对抗依法治国的理念。
不法邪说者们“言泛爱天下”，是要民众起来反抗国家律法的核心刑罚，因为刑罚的表相是残酷残忍，是不博爱的表现。我们试想一下，民众一旦被蛊惑起来反抗刑罚，刑罚一倒，那么国家律法就失去了意义与作用，国家就会陷入混乱。不法邪说者冠以“圣人”之名，罔顾实事，不论世俗世界的人情民性，大谈人人皆有的恻隐之心，实则是对抗依法治国，实质是反人性反社会。
【损仁逐利，谓之“疾”。险躁佻反覆，谓之“智”。先为人而后自为，类名号，言泛爱天下，谓之“圣”。】
我们不能否定历史，历史是实事，是奋斗者的经历，是精神与文化的沉淀，是我们前进的台阶。否定了历史，也就失去了前进的基础。如果我们的历史是“封建”的，就应该和其它三大文明只存在于博物馆中，而不是活生生呈现在世界的面前。
