南郭子綦ｑí隐机而坐，仰天而嘘，荅ｔà焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子好像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”
南郭子綦（ｑí）：疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字。
这位高士躺在案几旁边冥思，吐气，这形象就是庄子吧。古希腊的哲学家们属于整天在街上逛来逛去，大约身体不忙的时候，脑子才能忙起来。身体忙到没有空闲，也就没有空间留给脑子思考人生了。这儿有两个成语：形同槁木，心如死灰。
高士的学生直接问了，你这是在干啥？形同槁木，心也成死灰了吗？这学生跟老师之间很平等啊，什么都敢问。哈哈哈…，要的就是这种感觉，其实看这些思想起源的思想家和学生，他人的交往，都是平易近人的。
也许是春秋战国那个时期的特点，才迸发出百家争鸣的思想。大家生活在乱世，谁也不是权威，互相探讨，辩论。
最近在看春秋战国这个时期，原来中国古典文化的源头都可以追溯到这三四百年间。儒家只是其中一家，而且不受重视，道家受众也不多。那时候应该是兵家、法家更受重视。还有墨家、纵横家，真是思想百花齐放。春秋战国是霸主时期，大家先把花开起来，各个霸主也在挑，谁能快速的让我强盛就用谁。
子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”
奥，敢情他在听天籁呢，也可以这么理解，哈哈哈
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺ｈáｏ，而独不闻之翏翏ｌｉú乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅ｊī，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞ｘｉàｏ者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎ｙǎｏ者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？
这写的真是天马行空了，应该是两层意思，一样的风刮起来，遇到不同的地形，物体，发出的声音各不相同。第二层，风还分种类，小风，大风，厉风表现形式各不相同，从万物摇晃的姿态可以判断风的大小，但一停下来，都是一样的。
隐约感觉他在说外物并不能描绘出真正的风，也就是说一样的事情发生在不同人身上会有不同的反应。而最后三句，第二层意思是说，大风、小风吹起来各不不同，但它停止后，万籁俱寂，是一样的。
子游曰：“地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”
原来最后主题在这儿，天籁源于自己的心，这是精神自由后的快乐吗？也就是任何让一个人心绪不宁在内心刮起大风的事，能让这心风停止的只有自己。感觉悟到了，哈哈哈，管他对不对，就这么理解吧！
齐物论第一小节，感觉一个齐物论我又得看半个月。庄子的南华经还有几十篇，任重道远啊！
