原文：
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。彦成子游立待乎前，曰：“何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
子綦曰：“不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁；头丁闻地籍而未闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒哼。而独不闻之翏翏乎？山陵之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激着，謞者，叱者，吸者，叫着，譹者，宎者，咬者。前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籍则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”
子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！”
译文：
南郭子綦凭着几案而坐，仰头向天而缓缓地呼吸，进入了超越对待关系的忘我境界。颜成子游侍立在跟前，问说：“怎么一回事呀？形体安定固然可以使它像干枯的枝木，心灵寂静固然可以使它像熄灭的灰烬吗？你今天凭案而坐的神情和从前凭案而坐的神情不一样。”
子綦回答说：“偃，你得正好！今天我摒弃了偏执的我，你知道吗？你听说过‘人籁’，而没有听说‘扡籁’；你听说过‘地籁’，而有听说过‘天籁’吧！”
子游汽：“请问三籁的究竟?”
子綦说：“大地发出来的气，叫做风。这风不发作而已，一发作则万种不同的窍孔都怒号起来。你没有听过长风呼啸的声音吗？山陵中高下盘回的地方，百围大树上的窍穴，有的像算子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像梁上的方孔，有的像杯圈，有的像舂臼，有的像深池，有的像浅读；〔这些窍穴中发出的声音〕有的像瑞水冲激的声音，有的像叫喊的声音，有的像号哭的声音，有些像深谷发出的声音，有的像叫喊的声音，有的像号哭的声音，有些像深谷发出的声音，有的像哀切感叹的声音。前面的风声呜呜地唱着，后面的窍孔呼呼扡和着。小凡人则相和的声音小，大风则相和的声音大。大风吹过去了，则所有的窍孔都空寂无声。你不见草木还在摇摇曳曳地摆动吗！”
子游说：“‘地籁’是众窍孔发出的风声，‘人籍’则是竹箫所吹出的乐声。请问‘天籁’是什么？”
子綦说：“所谓天籁，乃是风吹万种窍孔发出了各种不同的声音，使这些声音之所以千差万别，乃是由于各个窍孔的自然状态所致，鼓动它们发声的还有谁呢?”
我来读《庄子》
“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！”万物齐鸣，其音各不相同，千差万别，“怒者其谁邪？”是谁呢？是各穴“咸其自取”，发音者自发也！
庄子首篇齐物论，从南郭子綦开篇，仰天长嘘，而有“今者吾丧我”；从人籁比竹而啸、地籁众窍风鸣、而论天籁咸其自取。论万物之源皆是由自身出发，从心而发。
释德清说：“此齐物以‘丧我’发端，要显世人是非都是我见。”
放弃偏执的“之我见”，不以“自我”为中心，不以同于己者就是之，异于己者就非之。“丧我”，把自己的小我意识丢弃，去接纳大我。
心远地自偏，放弃狭隘的自我，把心胸放宽，才会发现世界很美。
打卡十三天
后记：此篇颇长，理解起来也费力，从头到脚看了不下百遍，还是未能表达我意。读《庄子》，读一节论一节，虽然难度不小，也会语不达意，可反复思考，自我推敲，也算是一种乐趣，我甚至放弃了读微信圈的时间。
人生确有意思，一个阶段跟另一个阶段，会有巨大差异。
自我体会：现阶段的自己比前阶段的我进步了不少，继续努力学习。
