德经·第四十一章

上士闻道，勤而行之；

王弼：有志也。

原成：非有志而能勤之也，乃“服田力啬”之功也。

中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：

王弼：建，犹立也。

原成：建言者，安身立命之言也。

万物的本质永远地存在，关键是“人”能否领悟这些本质。老子用了一个“有”字，来说明事物的本质是原先就存在的，是不以人的意志为转移的。

老子曰：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”以此为标准区分之，则士有上、中、下之别也。

上德无为而无以为也，故上士勤而行之。

上仁为之而无以为也，故中士若闻之则无以为也，若亡之则为之也。

上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之，故下士大笑之以胁迫万物。

明道若昧，

王弼：光而不耀。

进道若退，

王弼：后其身而身先，外其身而身存。

原成：“进道若退”与“后其身而身先，外其身而身存。”所表达的意思并不相同，王氏错读矣！

坦途大道顺地势而为势，故若退。进为相对之进，退为相对之退，进退一也。

夷道若颣，

王弼：颣，土内也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣也。

原成：老子曰：圣人犹难之，故终无难矣！

上德若谷，

王弼：不德其德，无所怀也。

原成：“仆虽妻”，故若谷之上德。

大白若辱，

王弼：知其白，守其黑，大白然后乃得。

原成：仪礼注曰：以白造缁曰辱（以白造缁，除去污辱之迹的过程，是谓辱）。

广德若不足，

王弼：广德不盈，廓然无形，不可满也。

原成：老子曰：“道沖而用之又弗呈也。”沖而用之，故曰“若不足”。王氏所言非是。

建德若偷，

王弼：偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。

原成：左传•桓十年：匹夫无罪。注：庶人夫妻相匹。其名旣定，虽单亦匹，故通谓匹夫匹妇。此言裂土封侯者，皆似德不配位者也。

质真若渝，

王弼：质真者，不矜其真，故若渝。

原成：所谓有一说一，有二说二者，皆可称“不矜其真”者。

大方无隅，

王弼：方而不割，故无隅也。

大器晚成，

王弼：大器成天下不持全别，故必晚成也。

大音希声，

王弼：听之不闻名曰希。大音，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。

大象无形，

王弼：有形则有分，有分者，不温则凉，不炎则寒。故象而形者，非大象。

原成：此四大者，皆是言“不断地变化”。凡物皆是处于不断地变化之中，故观之无隅免成、希声无形。

道隐无名。夫唯道，善贷且成。

王弼：凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形；在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰“善贷”也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰“善成”。

原成：世间本无“大象”何以言“在象则为大象”，世间本无“无形”之物，何以言“大象无形”。

汇类众象，则为大象；汇类众形则为无形。故曰大象无形。此老子“大象无形”之义，王氏非是。

前五者皆是以“道”做为万物的唯一标准，其德故如谷、如辱、如不足、如揄、如愉。

后四者，大方、大器、大音、大象，为老子总结“道”为何能成为万物的唯一标准。“道”以下面四个特性，使自身成为万物的唯一标准：

“道”是运动矛盾体，故无隅。“道”以“无”运动衍生万物，故晚成。“道”不干预万物，故希声。“道”以“有”运动约束万物，故无形。

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