【原文12】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【原文13】王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
【翻译12】祭祀如所所祭者在前，祭祀神灵，就像神灵在前一样恭敬。孔子说：“我如果不能亲自参与祭祀（只是挂了一个名），那和没有祭祀是一样的。”
【翻译13】王孙贾问孔子：“‘与其谄媚无用的主神，不如谄媚于有用的造神。’这说的什么意思？”孔子说：“不能如此，这会获罪于天，将不能在祷告啊。”
【我的理解】
第十二章，乃是孔子告知，祭祀要诚。
祭祀，本是面对虚无之鬼神。若是内心没有恭敬虔诚，则祭祀的礼节，就全然变成了一种形式而已。
为什么要祭祀？祭祖是为了不忘先祖之恩，是谓孝。祭祀山川神灵，是为了敬畏自然，是谓敬。皆是为了培养，或者说熏染内在的德行。若是只有形式没有真诚的态度，则祭祀就只是过场，只会讲些排场而已。便失却了祭祀的意义。
而第十三章，便是当时的人，祭祀已经不诚的表现。
此章是孔子周游列国时，到了卫国见过南子。时卫国政治，与其交好卫君，不如交好于南子。因南子为卫君宠幸的妃子，且有政治手段。
王孙贾之意，“奥神”是房屋的主神，相当于卫君，但主神却并无实际作用。“灶神”掌管一家善恶功过的记载，保佑一家有所饮食。并且每年要将记载的善恶谱，呈给玉帝看。相对于“奥神”，“灶神”的作用明显要实用的多，相当于卫国的南子。
王孙贾希望孔子巴结南子，而不用在乎卫君。孔子深知其意，也知卫国的实际当政者乃是南子。但孔子却不能舍去卫国之主，而谄媚霍乱朝堂的君夫人。
当时的人，只管实际利益，而不管其行为使得社会更加混乱，小人更加得志。
卫国有卫君，但国人不见卫君。就如同祭祀的时候，内心并不真诚，不能“祭神如神在”。
正因如此，孔子不允王孙贾的暗示，并且匆忙离开了卫国。孔子走后，卫国发生叛乱，南子被杀。此为“获罪于天”之报。
