《论语·八佾第三》13：孔子不抄近道

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”

子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

从“学而第一”到“为政第二”，再到“八佾第三”，表面上看孔子和他的弟子们零打碎敲、全无章法，实际上其中隐隐然透射出一种天然的、发自内心的真心、正义和无畏。

孔子所体悟到的道，所践行的道，所教化的道，是一贯统一的。这个“道”虽然玄之又玄，无可名状，但我们还是能隐隐然感觉到它与天地自然的浑然一体。一切植物生来都是天然向上、逐求阳光的；一切动物生来都是天然为着族群，积极生存的。孔子和他的弟子身上，也无时无刻不体现和践行着这种道。

一、王孙贾是谁？

王孙贾（春秋时卫国大夫）,曾在卫灵公三十年（公元前502年），晋、卫结盟的仪式上，替卫灵公振臂应对晋国赵简子所派涉佗、成何的无礼。

当时，涉佗、成何认为卫国大小像是晋国的一个县，不应当以诸侯身份参与结盟仪式，甚至在结盟中推开卫灵公的手。王孙贾挺身而出，厉声指出，“结盟是伸明礼仪的，像卫君这样，难道敢不奉行礼仪而接受盟约”！

换句话说，王孙贾不仅是卫国的大夫，更是卫国的柱石之臣。

两个人对话时，孔子旅居卫国，已经好多年了。王孙贾作为卫国的柱石之臣，孔子作为旅居卫国的罕见人才。王孙贾从本心上还是有意愿与孔子合作一把，共同建设一下美好卫国的。

二、何谓“媚于奥”？

中国是多神的民族，中国人善于与各种各样的“神”打交道。

中国人信“神”，信的是自己的需求，需要谁便信谁，不需要便什么也不信，在中国人敬奉的神之中有老天爷、玉皇大帝、王母娘娘、观音菩萨、关公、财神、文曲星、灶王爷、祖宗牌位等等。看起来五花八门，全无规律可循。实际上有一个基本的原则——“非其鬼不祭”。

也就是说中国人信仰的原则是一是自己应当感恩的，比如列祖列宗；二是自己有所敬仰的，比如敬关公的义、敬文曲星的才。

“奥”是什么“神”呢?就是一个家的家神。各种神仙牌位都摆在家中，总要有个“神长”，来管理家中的诸神，“奥”就充当这样的角色。所谓“家有千口，主事一人”，就是这个意思。

三、何谓“媚于灶”

“腊八、祭灶”，祭的灶就是灶神——灶王爷，“媚于灶”就是巴结灶王爷。

中国年里讲：“二十三糖瓜粘，打发灶王上了天”。到了每年夏历的腊月二十三，就要好好的巴结、祭祀一下灶神。灶神是每家都有的，一般供在厨房，古时厨房又称灶房，灶神即灶王爷，是管吃饭的神。关键是这位管吃饭的神，还特别八卦，不但管着你吃了什么，说了什么，干了什么，连你内心里起过什么心，动过什么念，都逃不过他的法眼。每年腊月二十三，灶神要到天上述职汇报，到正月初四回来。人们为了让灶君说好话，在二十三这天吃麻糖、粘糖瓜，要用塘把灶王爷的嘴粘住，为的是让他“上天言好事，下地报吉祥”。

王孙贾一直在讲“媚”的问题。拜祭“奥”，是“媚于奥”，拜祭灶是“媚于灶”。孔子自己也讲“非其鬼而祭之，谄也”，不是你当祭的鬼而祭他，这是存心谄媚。

在王孙贾看来，孔子周游列国，特别是到了卫国，一连住了好几年，不过是为了谋个适当的差事。卫候的夫人南子很看好孔子，甚至卫候也很看好孔子。孔子在卫国的一切做法不过是“媚于奥”——拜卫候的码头。之所以多年未成事，是因为从来没有“媚于灶”——走走卫国臣子们的路子。

四、祷不失道

王孙贾启发的含蓄，孔子便不能回应的太直白。

孔子针对王孙贾提出的“‘与其媚于奥，宁媚于灶’何谓也”？

义正辞严的作答：“不然。获罪于天，无所祷也。”

祷告是一种祈求，然而祈求本身必需符合真心、正义的原则。祈求本身必需走阳光、正直的大道。在根子上出问题了，处于私心、私谊去祈求，便失去了祷告的初衷和初心，失去了祷告的根本。

一个人如果不按“礼”行事，做了坏事，获罪了上天，向谁祈祷也没有用，所谓“自助天助”就是这个意思。

王孙贾以奥神比卫灵公，以灶神比卫灵公身边的大臣，劝告孔子，一味的与君侯交好，不如结交君侯身边的大臣，好让它们在君侯面前为你美言，否则君侯也不会用你。

王孙贾所说，孔子不懂吗？老人家只不过是不屑为之而已。

孔子不抄近道，不是没有抄的能耐，而是得近道则失本心大道，本心大道是他不愿意失的。