通过孟孙才母死治丧与意而子见许由的事来批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。以“其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧蓋鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”来请教孔子。孔子说：“孟孙才处理丧事的作法确实是尽善尽美了，大大超过了懂得丧葬礼仪的人。人们总希望从简治丧却不能办到，而孟孙才已经做到从简办理丧事了。孟孙才不过问人因为什么而生，也不去探寻人因为什么而死；不知道趋赴生，也不知道靠拢死；他顺应自然的变化而成为他应该变成的物类，以期待那些自己所不知晓的变化！况且即将出现变化，怎么知道不变化呢？即将不再发生变化，又怎么知道已经有了变化呢！只有我和你呀，才是做梦似的没有一点儿觉醒的人呢！
“且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？” 多么现实的表现当今人们：交往总借助形骸而称述自我，又怎么知道我所称述的躯体一定就是我呢？
一句“丘也请从而后也”，要证明孔老圣人都赞许庄子的言啊！同时论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。外形终将只是一种形式。当物我两忘时已与万物同一。没有偏好，顺应变化就不执滞常理。果真达到贤人时，就是我（孔子）作为老师也希望能跟随学习而步你的后尘。
最后借子桑之识阐明：一切都由“命”所安排，即非人为之力所安排。苍天没有偏私地覆盖着整个大地，大地没有偏私地托载着所有生灵，天地难道会单单让我贫困吗？寻找使我贫困的东西可是我没能找到。然而已经达到如此极度的困乏，还是“命”啊！
