今天分享《系辞上》第十章的笔记，第十章主要讲的是《周易》的四种应用的方法。

《周易》的用处

易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

《周易》中记录了圣人应用的四种方法，分别是，辞、变、象、占。

用来指导言论、发表言论时，应该注重《周易》的卦辞、象辞、爻辞、还有彖辞，要特别注意这个辞的思想。

因为万事万物只要有所行动，就会有所变化，因此，用来指导有所行动或者希望有所行动的人，要注重《周易》所指示的阴阳变动之道的规律。

用来指导制作工具时，要特别重视事物的现象，《系辞下》第二章说“观象制器”，通过观察现象创造出新的、有用的工具，其中还列出了十三个具体的案例。

用以卜卦时会特别注重其占就特别注重占和卜的结果。

《周易》四方面的应用

是以君子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！

君子在学习《周易》最初时，将要有所作为时，将要有所行动时，要问道于卜筮，按照卦辞和爻辞的指导去行动，就能够知道未来事物发展的情况。如果不是做到天下最精密，又怎能达到这样的境界呢！

换句话说，就是把《周易》中的卜卦的部分研究到“至精”的境界，不管是远的、是近的，还是看不见的深奥事情，都能知道未来事物的吉凶趋势。这只是易学最低的层次，如果再进一步，就需要知道其中数与象的变化。

参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此。

“参”字大多数人认为是三。但你说是“三”吧，可在《系辞传》其他的文句里怎么不用“参”字呢？比如《系辞下》第九章提到“三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”所以，我认为“参”，是参考，也是参与。

将天数有五个，一三五七九；地数有五个，二四六八十，也就上一章提到的“大衍之数”的变化，把天数和地数综合参考来寻求其变化的规律，也就“蓍草起卦法”。

“错”指相互交错；“综”指上下。通过蓍草的“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”，错综往复推演卦爻，得出了六、七、八、九之数得以立卦。

还有在易学中有“错卦”，“综卦”的说法，错卦，是阴阳爻错的意思，错卦的理是立场相同，目标一致，可是看问题的角度不同，所见也就不同了。比如，水雷屯卦的错卦是火风鼎卦；“综卦”，就是把原来的卦反过来看，水雷屯卦的综卦就是，天水蒙卦。

“遂成天地之文”，“文”字在古代汉语字典中的解释是，线条交错的图形，就是纹理。就是说，精通了天地的变化，就能通达天地的纹理；穷尽了相互交错的变数，就确定了能够体现天下万事万物的现象。不是天下最极致的变化，还有哪个能做到这些呢！

也就是说，明白了《周易》的变化和定数，便能确定天下事物的现象。

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 非天下之至神，其孰能与于此？

《周易》最高的境界就是“无思也，无为也”，就是说，在观察一件事物之前，做到不起心动念，静到极点，完全静止，没有任何想法，没有任何主观意识，要保持寂静不动的状态，然后去慢慢地感受体悟，才能逐渐通晓天下各种人情事理的缘故。不是天下是最高明学问，还有谁能做到这些呢！

老子讲：“致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。”尽力使心灵达到虚寂的状态，保持住这种宁静的状态。然后观察万物，从而发现其往复的道理，也就是“遂通天下之故“。

如何才能致用呢？

夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。

”“夫”字是发语词。在文言文中，凡是发挥议论和见解，多数会以“夫”字开始。《周易》是圣人用来深入研究宇宙万物，最深处的根本和微妙变化的。

因为研究深到了极点，所以可以能通达天下一切人类的思想；因为极其微细，所以能成就天下一切的事务；因为研究到了神妙之处，所以能看上去不紧不慢的，可速度却非常的快，看上去没有行动，目的却达到了。

子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。

孔子说：“《周易》中包含圣人之道的四个方面”，说的就是这个道理。

圣人的应用之道，便是通过《周易》的四个重点，辞、变、象、占，做到“无思”、“无为”、“极深”、“研几”，而达到“感而遂通天下之故”。

今天的笔记，差不多就到这里了，这是我学习《系辞传》第十章的笔记，我的理解不一定是全对的，我只是把自己的一些心得提出来，如有不当之处，还望指出。